。況尚無窮源徹底之事乎。
然而其他人教導人，大多在玄妙之處用功著力。我教導人，大多在克盡本分上來指導發揮。假設不能竭盡本分，縱然將禪宗和教下的義理，一一都窮源徹底弄個明白，也只成一個三世佛怨而已。況且還沒有窮源徹底這回事呢。
居君既已到過山上，何必七月又來。往返跋涉，路途資費，動需若干，祈勿復來。即有疑問，尚有顯微居士。即欲問光，郵遞最便。何必重來，作無益以害有益也。
居秉磐既然已經到過普陀山，何必七月份又來。來往跋涉，路途資費，都需要不少。所以請他別來了。即使有疑問，還有顧顯微居士可以請教。就是想問我，用郵遞最方便。何必再來普陀山，作無益的來往跋涉，而影響有益的修行呢。
今為居君取名契心，以彼名秉磐，字漱庵。以其心果能如磐石之貞固不動，又加以漱蕩其外垢，則心之本體自可顯現矣。
現為居秉磐取法名為契心，因為他名秉磐，字漱庵。如果他的心果真能夠如磐石一樣貞固不動，再加上用淨水漱洗滌盪心外的汙垢，那麼心的本體，自然可以顯現了。
心字，指常住真心而言，非隨緣所起之習心也。習心，乃情染耳，非本體也。
（這裡所說的） 心，是指常住真心，不是隨外緣所生起的習心。習心，是情識染汙，不是心的本體。與馬契西居士書十二（戒磕頭布上列印）
下院當家來，以所寄壬年信，及物件交光。知所寄白布，託壬年以列印者。此事罪過之極，以菩薩名號作拜墊用，已屬褻瀆至極。況尚有就地作坐墊用者。
下院的當家師來，將你寄給壬 （ rén ） 年的信，以及物品交給我。從而知道你所寄的白布，都委託壬年在上面蓋了印鑑。這件事罪過到了極點：將菩薩名號當作拜墊用，就已經是褻瀆到極點。更何況還有放在地上當坐墊用的。
餘光緒二十年在普陀一見，二十一年在育王又見，以為詫異。告於舍利殿殿主，彼雲此寧波家風也。
我光緒二十年 （1894 年） 在普陀山見過（這樣的做法），二十一年 （1895 年） 在阿育王寺又見到，很詫異，就告訴了舍利殿的殿主，他說這是寧波一帶的家風。
自慚無力挽此惡風。使光若作一方主人，當必到處宣告此事之過。俾有信心者，唯得其益，不受其損也。
我慚愧自己沒有能力挽救這種壞風氣。假使我作為一個地方的主事人，必定會到處宣告這種做法的罪過。使得（對佛法）有信心的人，只得到利益，而不因為褻瀆佛名受到損害。
且託者既屬至戚，何不開陳罪福，以祈用白布作墊。一則仍不汙衣，二則唯益無損，其於彼方為有益。何可循例緘默，仍代為彼轉求。
而且，委託的人既然是很近的親戚， （他） 為什麼不 （對你） 說清這件事的罪福利害，讓你用純白布做拜墊。一來不會弄髒衣服，二來只有利益沒有損害。 （向你說明這些） 對於他 （本人） 也是有利益的。怎麼可以依照舊例沉默不語，仍然代你來轉求加蓋印鑑。
安士全書書底印字，汝尚肯說其過失。此過失大於彼百千萬倍，固宜為一切信心人詳言之。
《安士全書》書底印字，你尚且肯指出其中的過失。而這個過失大過書底印字百千萬倍，自然應該向一切有信心的人詳細說明。
育王之印，現已破碎不成字相（此約光緒二十一年所見說）。實則釋迦如來真身舍利寶塔之印。普陀印有幾顆，法雨寺金印玉印，皆是敕建南海法雨禪寺觀音寶印。
阿育王寺的印，現在已經破碎不成字相了（這是針對光緒二十一年，我所見到的來說）。實際上那是釋迦如來真身舍利寶塔之印。普陀山有幾顆印，法雨寺的