感佛相應，即使修其他一切殊勝的法門，並且也修持名唸佛這個殊勝法門，也不能往生。因此信願最為要緊。蕅益大師說：“得生與否，全在信願之有無；品位高下，全在持名之深淺。”這是千佛出世也不會變更的鐵案啊！能有如此信願，保你往生西方有分。
（彌陀經，無量壽經，觀無量壽佛經，亦名十六觀經，此名淨土三經，加普賢行願品，名淨土四經。仿單中有淨土四經一本，其無量壽經，系魏承貫刪削，又依餘經增益，理雖有益，事實大錯，不可依從。）
（《佛說阿彌陀經》，《無量壽經》，《觀無量壽佛經》也名為十六觀經，這三部合稱為淨土三經，加上《普賢菩薩行願品》，稱為淨土四經。仿單中有淨土四經一本，其中的《無量壽經》是魏乘貫刪削後，又根據其餘經典增益的版本，於理上雖然有益，於事上實有大錯，不可依從。）復高邵麟居士書四
接手書。知居士近來修持親切，自訟寡過，希聖希賢。非徒博一修行之虛名而已。欣喜無量。
接到你的信。知道你近來修持真切，自責並減少過錯，希求效法聖者賢人。並不只是想要博得一個修行的虛名而已。非常欣喜。
夫欲學佛祖了生死，須從慚愧懺悔止惡修善而來（慚愧懺悔止惡修善，即自訟寡過，克己復禮。若能自訟，自然寡過，寡過即克己之實行。既能克己，自然復禮矣）。持齋警策，意甚真切。但須腳踏實地，盡力做去。否則便成妄語中妄語。
想要學佛陀與祖師了脫生死，必須從慚愧懺悔、止惡修善而來（慚愧懺悔、止惡修善，就是自責少過，約束自己，行為符合先王禮儀。如果能夠自我責備，自然可以少犯過失，少過就是克己的實踐行為。既然能夠約束自己，行為自然就符合先王禮儀了）。持齋修持，警策自我，心意很真切。但必須腳踏實地，盡力去做。否則就成為妄語中的妄語。
知之匪艱，行之維艱。世間多少聰明人，皆以唯說不行，了此一生。徒入寶山，空手而歸。可痛惜哉，可痛惜哉。若夫妄念滿腔，憧憧往來，朋從爾思。由未真提正念故也。倘正念真切，則朋從於專注一境之正念矣。
《尚書》中說：“知之匪艱，行之維艱。”世間多少聰明人，都因為只說不做，了此一生。徒然入於寶山，空手而歸。實在痛惜啊！實在痛惜啊！如果滿腔妄念，來往不停，成群結隊的從你的心中出現。這是由於沒有真正提起正念的緣故。倘若正念很真切，那麼妄念就會成群的跟從於專注一境的正念了。
所謂調御得法，即寇賊皆為赤子。調御失道，雖手足亦作怨家。在凡夫地，誰無煩惱。須於平時預先提防，自然遇境逢緣，不至卒發。縱發亦能頓起覺照，令其消滅。起煩惱境，不一而足。舉其甚者，唯財色與橫逆數端而已。若知無義之財，害甚毒蛇，則無臨財苟得之煩惱。與人方便，究竟總歸自己前程，則無窮急患難求救，由惜財而不肯之煩惱。
也就是說如果調伏妄念得法，那麼寇賊都能變成順民。如果調御失道，就算是手足兄弟也能成為怨家。在凡夫地位，誰沒有煩惱呢？必須在平時預先提防，自然遇到境界，突逢逆緣，不至於一下子發作。縱然發作也能頓起覺照，令煩惱消滅。能夠引發煩惱的境界非常得多。列舉其中最厲害的煩惱，也就是財色及橫逆事端而已。如果知道無義之財比毒蛇對我們更毒害，就不會有面對不義財富攫取的煩惱。給予他人方便，終歸使自己的前程受益，我們就不會遇到他人窮極患難，因吝惜財富而不肯佈施的煩惱。
色則縱對如花如玉之貌，常存若姊若妹之心。縱是娼妓，亦作是想，生憐憫心，生度脫心。則無見美色而動欲之煩惱。
美色方面，就算面對如花如玉的容貌，內心常存這個女人是自己姐妹的念頭。縱然她是娼妓，也要這麼想，生起憐憫