自心佛性。沒辦法測度其中的義理，得到其中的綱要。
每欲撮略梗概，開示後進。因念宋儒王伯厚先生，作三字經。以紀夫倫常日用之道，與歷朝治亂之跡。使學者先知其約，後涉其博。
每每想要撮略其中的梗概，開示給後學之人。因此想到宋朝儒家王伯厚先生，寫《三字經》。來記錄倫理道德日常行為的道理，與歷朝歷代安定動亂的事蹟。使學習的人，先知道其中的綱要，以後涉獵其中的廣博。
幼而學之，壯而行之，立身行道，致君澤民，以復其人性本有之善。遂仿其意，略敘如來降生成道，說法度生。列祖續佛慧命，隨機施教。及與古德自利利他，嘉言懿行。
幼年時來學習，壯年時來實行，修養自身，奉行道義，輔佐國君，惠澤人民，以恢復他們人性中本有的良善。於是仿效這個意思，大略敘述如來降生成道，說法度生。列位祖師續佛慧命，隨機施教。以及古德自利利他，美好言行。
題曰釋教三字經。俾為沙彌時，誦而習之。知佛經之要義，明祖道之綱宗。及其壯而遍閱三藏，歷參五宗。妙悟自心，冥符佛意。方知山色溪聲，鹹示第一義諦。鴉鳴鵲噪，共談無上心宗。非同非異，非有非空，即權即實，即俗即真。
題名為《釋教三字經》。使做沙彌的時候，讀誦學習。知道佛經的要義，明白祖師法道的綱宗。以及到了壯年而遍閱經律論三藏，周曆參究五大宗派。妙悟自心，冥符佛意。才知道山色溪聲，都在開示第一義諦。鴉鳴鵲噪，共同都在談論無上的心宗。非同非異，非有非空，即權即實，即俗即真。
博之則盡十虛而莫容，約之則覓一字不可得。然後乘大願輪，闡揚法化。普令法界眾生，歸依一體三寶。複本來之面目，傳無盡之心燈。是在後進之發心造修焉，予日望之。
廣博來說，那麼盡十方虛空而不能容下；簡約來說，那麼尋覓一個字也不可得。然後乘大願輪，闡揚佛法，教化眾生。普令法界眾生，歸依自性一體三寶。恢復本來的面目，傳播無盡的心燈。這是在於後學之人來發心修持，我每天都在祈望著。劉圓照居士摸象詩序（以彼作○圖章故開端畫一圓相）
○此一段光明，非因非果，非聖非凡，非斷非常，非生非滅，亙古亙今，照天照地。佛未出世，祖未西來。人人具足，無餘無欠。無奈眾生在迷，懷寶受困。反承此照天照地之光，起惑造業，輪迴六道。
○ （自性真如）這一段光明，非因非果，非聖非凡，非斷非常，非生非滅，亙通古今，照徹天地。本師釋迦佛還沒出世，達摩祖師還沒從西域來。每個人都已具足，沒有多餘與欠缺。無奈眾生在迷惑當中，懷著珍寶而遭受困苦。反而承著這個照天照地的光明，起惑造業，輪迴六道。
於是世尊欲施濟度，示成正覺。當其夜睹明星，豁然大悟時。乃浩然嘆曰，奇哉奇哉，一切眾生，具有如來智慧德相。但以妄想執著，而不證得。若離妄想，則一切智，自然智，無礙智，則得現前。
於是世尊想要施設救濟度化，示現成等正覺。當他夜睹明星，豁然大悟之時。於是浩然感嘆說：“ 奇哉奇哉，一切眾生，具有如來智慧德相。但以妄想執著，而不證得。若離妄想，則一切智，自然智，無礙智，則得現前。”
於是隨機施化，對病發藥。由眾生根器不等，故其所說，或漸或頓，或實或權，種種不同。
於是隨眾生根機，施設教化，對眾生的病而闡發藥方。由於眾生的根器不齊等，所以佛陀所宣說的教法，或者漸說，或者頓說，或說實教，或說權教，種種不同。
雖則設諸方便，無非曲誘眾生，令其各各徹證此之心光，究竟成佛而已。所謂粗言及細語，皆歸第一義。始則千機並育，終則一道同歸也。
雖然施設種種方便