其大旨，用告來者雲。
（這樣命名）應該是因為（劉居士認為）法道廣大，沒有一定之方，哪裡是凡夫庸人的一句話可以說盡的呢？不過取其中的意思相適宜罷了。他的兒子以及族人，想要令後世之人都有所稟承，打算列入家譜。令我敘述其中的大旨，用來告示來學之人。佛學述要鑄板流通序
自佛法入中國，千八百餘年來。若緇若素，若男若女，深入經藏，徹悟心源者，何可勝數。
自從佛法傳入中國，一千八百多年以來。僧眾俗士，善男信女，深入經藏，徹悟心源的人，怎能數得清。
良以真如佛性，人人本具，但以迷而不覺，初非有失。及聞如來言教，知識指示。則知珠在衣裡，佛性恆存。不離當處，得大自在。自利利他，受用無盡矣。
實在是因為真如佛性，每個人本來具足。只是因為迷惑而不覺悟，並沒有丟失。到聽聞了如來的言教，善知識的指示。才知道寶珠在衣服裡，佛性恆常存在。不離當處，得大自在。自利利他，受用無盡啊！
天台陳勤先女士，宿有慧根。於臺禪性相淨土諸宗，悉知壼奧。而且偏贊淨土，冀一切不能徹悟自心，斷惑證真者，即生便登阿鞞跋致。亦可謂於博得約，宏法知要矣。
天台的陳勤先女士，宿世有慧根。對於天台宗、禪宗、三論宗、唯識宗、淨土宗諸家宗派，全都了知其中的玄奧精微。而且偏重讚歎淨土，希望一切不能夠徹悟自心，斷惑證真的人，就在這一生登上阿鞞跋致的不退位。也可以說是，在廣博中得到精約，宏揚佛法知道大要了啊！
其所發揮，機理雙契。雖則多錄成文，然如一屋散錢，一一上串，俾用者現成持取。三叉歧路，條條標示，令行者勇往直前，亦不可謂無功也。
她的發揮，根機佛理雙雙契合。雖然大多是摘錄己成之文，然而如同將一屋子的散錢，一一的串上，使得使用的人，現成受持取用。在三叉路口，一條條的標示清楚，使修行的人勇往直前，也不可以說沒有功德啊！
惜其子袁授荀，根性弗類。於其母所述，了無所知。抄錄而欲流通，其注概節略之。不知有宜節者，有不宜節者。不宜節者而妄節之，則有意義不明，文法不合之弊。而且錯訛滿紙，致有許多詞不達意之處。足見此道，須自有善根，方可優入。否則雖母子至親，亦不能傳。
可惜她的兒子袁授荀，根性與母親不同。對於母親的敘述，一無所知。抄錄下來而想要流通，對其中的註解全都刪節省略。不知道有適宜刪節的，有不適宜刪節的。不適宜刪節的地方，而錯妄的加以刪節，那麼就有意義不明，文法不合的弊病。而且錯誤滿紙，導致有許多詞不達意的地方。足以可見佛法之道，必須自己有善根，才可以優先進入。否則雖然是母子這樣的親人，也不能夠相傳。
奉化孫玉仙居士，欲鑄板流通。冀鬚眉丈夫，閨閣英賢，同發思齊之心，共證本具佛性。委（光）鑑訂。因正其錯訛，離其句讀。遂題之為佛學述要雲。
奉化的孫玉仙居士，想要鑄板流通。希望鬚眉男子大丈夫，閨閣屋中英賢女，共同發起見賢思齊的心，共同證得本具的佛性。請我來鑑別和修訂。因此匡正其中的錯誤，用標點分開其中的句子。於是將這本書題寫為《佛學述要》。格言聯璧重刻序
人之所以與天地併名三才者，以其能格物致知，克己復禮，以明其明德，而止於至善也。去此，則但一血氣之倫而已，何可以與天地並立為三而稱之乎。
人之所以與天地，一併稱名為三才，是因為人能夠格除物慾，顯明良知，約束自己，言行合禮，來彰明他光明的性德，而達到完善的境界。離開這個，人只是一個有血肉呼吸之類的物類罷了，怎麼可以與天地並立，稱為三才呢？
孟子以夜氣不足以存者，