顯露的思想。樂仲起初在物慾與情感的象數交織中迷失，而後在佛緣的指引下，剝落外在的繁雜，尋找到人性深處的純真與善良，恰似透過對易象數的深入體悟，超越表象，迴歸到生命的本源狀態。這啟示我們，人生雖在複雜的象數關係中展開，但不應被表象所迷惑，應在經歷與感悟中迴歸人性本真，如同樂仲最終在佛道的啟迪下，實現了心靈的澄澈與安寧，找到生命的真諦所在，以本真之態面對世間永珍，順應自然之理，超脫世俗的虛妄與煩惱，抵達精神的自在之境。
《聊齋志異》卷十一中的這些故事，透過周易哲學的深度解析，展現出古人對宇宙、人生、人性的深刻洞察。它們跨越時空，以生動的故事形式傳遞著古老而深邃的智慧，引導我們在當下的生活中思考命運、道德、心靈等諸多命題，從傳統經典文化的寶庫中汲取養分，照亮我們前行的人生道路，在世事變幻中把握生命的本質與規律，實現自我的成長與超越，讓古老的智慧在現代社會中煥發出新的生機與活力，成為我們心靈深處永恆的指引之光，時刻提醒我們遵循天地之理、人性之道，書寫出屬於自己的人生華章。
二、《聊齋志異·卷十一·張氏婦》的原文與白話文：
原文
凡大兵所至，其害甚於盜賊，蓋盜賊人猶得而仇之，兵則人所不敢仇也。其少異於盜者，特不敢輕於殺人耳。甲寅歲，三藩作反，南征之士，養馬兗郡，雞犬廬舍一空，婦女皆被淫汙。時遭霪雨，田中瀦水為湖，民無所匿，遂乘桴入高粱叢中。兵知之，裸體乘馬，入水搜淫，鮮有遺脫。
惟張氏婦不伏，公然在家。有廚舍一所，夜與夫掘坎深數尺，積茅焉；覆以薄，加席其上，若可寢處。自炊灶下。有兵至，則出門應給之。二蒙古兵強與淫，婦曰：“此等事，豈可對人行者？”其一微笑，啁嗻而出。婦與入室，指席使先登。薄折，兵陷。婦又另取席及薄覆其上，故立坎邊，以誘來者。少間，其一復入。聞坎中號，不知何處，婦以手笑招之曰：“在此處。”兵踏席，又陷。婦乃益投以薪，擲火其中。火大熾，屋焚。婦乃呼救。火既熄，燔屍焦臭。人問之，婦曰：“兩豬恐害於兵，故納坎中耳。”
由此離村數里，於大道旁並無樹木處，攜女紅往坐烈日中。村去郡遠，兵來率乘馬，頃刻數至。笑語啁嗻，雖多不解，大約調弄之語。然去道不遠，無一物可以蔽身，輒去，數日無患。一日一兵至，甚無恥，就烈日中欲淫婦。婦含笑不甚拒。隱以針刺其馬，馬輒噴嘶，兵遂縶馬股際，然後擁婦。婦出巨錐猛刺馬項，馬負痛奔駭。韁系股不得脫，曳馳數十里，同伍始代捉之。首軀不知處，韁上一股，儼然在焉。
異史氏曰：“巧計六出，不失身於悍兵。賢哉婦乎，慧而能貞！”
白話文
凡是大兵所到之處，他們的危害比盜賊還要厲害。因為盜賊人們還可以怨恨，但是大兵人們卻不敢怨恨。大兵和盜賊稍有一點兒區別，就是他們不敢輕易殺人。甲寅年，吳三桂、尚可喜和耿仲明等三個藩王發動叛亂，南征的大兵駐紮在兗州，城裡的雞犬廬舍被搶劫一空，婦女都被姦汙。當時陰雨連綿，莊稼地積水變成湖泊，老百姓無處躲藏，就划著筏子鑽進高粱叢中。大兵知道以後，就光著身子騎著馬，到水裡去搜尋姦淫婦女，很少有婦女能倖免。
只有一個張氏婦沒有躲藏，公然留在家裡。她家有一間廚房，夜裡她和丈夫一起挖了一個幾尺深的坑，裡面堆上茅草，坑口蓋上一層簾子，上面又加上一床草蓆，好像是可以睡覺的地方。張氏婦自己在灶前做飯。有大兵來到，就出門應酬他們。兩個蒙古兵想要強姦她。張氏婦說：“這種事情，怎麼可以當著別人的面幹！”其中一個微笑著，說了些聽不懂的話走出來。張氏婦和另一個一起進了廚房，指著草蓆讓他先上去。那蒙古兵剛上