化成天下”的微觀體現，沅地的民俗傳統、生活習性，是在特定地域環境下形成的人文風貌，這些故事承載著地域文化傳承的使命，使一方水土的文化根脈在民間敘事中綿延生長，彰顯著地域文化在民間生活中的獨特價值與頑強生命力。
《藥僧》恰似一味生活的苦藥良方，透過藥僧的行跡與民間醫藥觀念的交織，折射出民間生活對健康與治癒的探索。這其中蘊含著周易對生命規律的認知和順應，藥僧的醫術與藥理，如同對人體生命陰陽調和的實踐，而故事的傳承則是民間在健康生活追求上的文化沉澱，傳遞著先輩們在生活中積累的養生智慧與生命關懷，在民間文化傳承中守護著生命健康的知識火種，為後世的生活福祉提供滋養。
這些民間故事，於周易哲學的熠熠光輝下，閃耀著生活的真諦與文化傳承的魅力，它們是民間文化的活水源泉，滋養著華夏民族的心靈家園，讓天地人之道的奧秘在百姓日用而不覺中得以延續和昇華，成為中華民族文化傳承長河中永不幹涸的涓涓細流，流淌著生活的智慧、人性的光輝、社會的秩序與文化的力量，生生不息，源遠流長。
二、聊齋志異之卷九《農婦》《金陵乙》《郭安》《張不量》《皂隸《牧豎》《沅俗》《藥僧》原文與白話文故事
《農婦》
原文：邑西磁窯塢有農人婦，勇健如男子，輒為鄉中排難解紛。與夫異縣而居。夫家高苑，距淄百餘里；偶一來，信宿便去。婦自赴顏山，販陶器為業。有贏餘，則施丐者。一夕與鄰婦語，忽起曰：“腹少微痛，想孽障欲離身也。”遂去。天明往探之，則見其肩荷釀酒巨甕二，方將入門。隨至其室，則有嬰兒繃臥。駭問之，蓋娩後已負重百里矣。故與北庵尼善，訂為姊妹。後聞尼有穢行，忿然操杖，將往撻楚，眾苦勸乃止。一日，遇尼於途，遽批之。問：“何罪？”亦不答，拳石交施，至不能號，乃釋而去。 異史氏曰：“世言女中丈夫，猶自知非丈夫也，婦並忘其為巾幗矣。其豪爽自快，與古劍仙無殊，毋亦其夫亦磨鏡者流耶？”.
白話文：淄川城西的磁窯塢有一位農家婦人，勇猛健壯如同男子，常為鄉里調解糾紛。她和丈夫分居兩縣，丈夫家在高苑縣，距淄川一百多里，偶爾來住兩宿就走。農婦到顏山販賣陶器，有盈餘就施捨給乞丐。一天晚上，她與鄰婦說話時說肚子疼，孩子要出生了，便離開。天亮後鄰婦去看，她肩挑兩個釀酒巨甕剛要進門，屋裡還有個嬰兒。原來她分娩後已負重百里。她曾與北庵尼姑交好，後聽說尼姑穢亂，要去打她，眾人勸阻才罷。一日遇尼姑，她上前就打，尼姑問罪，她不答，拳打石砸，直到尼姑叫不出聲才走。異史氏說，都說女中丈夫還知自己非男，這農婦卻忘了自己是女子，其豪爽與劍仙無異，難道她丈夫也是磨鏡之類的人.
《金陵乙》
原文：金陵賣酒人某乙，每釀成，投水而置毒焉，即善飲者，不過數盞，便醉如泥。以此得中山之名，富致巨金。早起，見一狐醉臥槽邊，縛其四肢。方將覓刃，狐已醒，哀曰：“勿見害，請如所求。”遂釋之，輾轉已化為人。時巷中孫氏，其長婦患狐為祟，因問之，答雲：“是即我也。”乙窺婦娣尤美，求狐攜往，狐難之。乙固求之。狐邀乙去，入一洞中，取褐衣授之，曰：“此先兄所遺，著之當可去。”既服而歸，家人皆不之見，襲常衣而出，始見之。大喜，與狐同詣孫氏家。見牆上貼巨符，畫蜿蜒如龍。狐懼曰：“和尚大惡，我不往矣！”遂去。乙逡巡近之，則真龍盤壁上，昂首欲飛，大懼亦出。蓋孫覓一異域僧，為之厭勝，授符先歸，僧猶未至也。次日，僧來，設壇作法。鄰人共觀之，乙亦雜處其中。忽變色急奔，狀如被捉，至門外，踣地化為狐，四體猶著人衣。將殺之。妻子叩請。僧命牽去，日給飲食，數月尋斃.
白話文：金陵賣