的各處，但是追尋其原本，發現他的人往往並不是為了使用。
有一個故事，關於古希臘的學者泰勒斯，有一次，他邊走邊思考問題，不慎跌倒在水坑裡，一個婢女嘲笑他說，‘真可笑，你連身邊的事都看不到，卻總是想天上的事’。泰勒斯一時間無法反駁，後來，他用實際行動反駁了那個庸俗的婢女——他夜觀天象，知道明年的橄欖將豐收，就事先租賃了當年全部的榨油坊，果然，第二年橄欖豐收了，泰勒斯把榨油坊高價出租，賺了一大筆錢。亞里士多德對此說到：‘哲學家如果想賺錢的話，很容易做到，但他的興趣不在於此’，而黑格爾則說：‘只有那些永遠躺在坑裡，從來不仰望高空的人，才不會掉進坑裡’。
正是因為為思辨而思辨，為求知而求知的精神，演繹出西方‘智’的傳統。在西方，曾經有一個功利化的思潮——智者運動，他們以傳授智慧為職業，在他們看來，智慧僅僅是用來滿足功利目的的手段。對此，柏拉圖把這些人叫做‘批發和零售精神食量的商人’。而到後來，智者幾乎成了詭辯的代名詞，而純粹的思辨則登上了大雅之堂，打造了西方兩千多年的形而上學傳統。
科學之無聊，是因為有閒暇去研究讓你覺得差異的事情；而科學之無用，是因為對真理的求索，不基於功利，而出自本心。這種求索，更是科學家們，安身立命和實現個體生命價值之所在，他們對於真理的熱愛，已經超越了理性的範疇，深認為因為偷食禁果的原罪，使得人們永遠受到沉重肉身的羈絆，若是要超脫這種羈絆，只能是依靠‘靈魂’的力量到形而上的世界裡去探求，生命是有限的，而探索是無限的。人生的意義和價值，就在於掙脫有限，進入無限。這種探尋和超越的姿態，不僅存在於以基督教為核心的宗教信仰裡，更存於在科學的精神之中，是以，我們不得不說，對科學精神的最後一個描述，應當是無限。
無聊、無用、無限，這便是西方科學的精神所在，可世人只看到洋人船堅炮利、奇技淫巧，卻完全不知這種船堅炮利、奇技淫巧完全是科學修道者副產品之世俗化、實用化。他們茫茫然覺得船堅炮利才是西人強於東方之根本，根本就不明白西方之道在於思、在於辯，而這種思辯正是被湮滅兩千多年的白馬非馬之辯。這種在中國歷史中斷絕了兩千多年的思辨傳統，我們今天將重新挖掘出來，好好的繼承下去，這種繼承中，我們不能功利，更不能急躁，因為科學本就是一種修道，他並不是為了對世俗有用，而是借對真理的追尋以實現生命的無限和永恆。作為中國第一所完全仿造西方大學而設立的同濟，其大學之精神就應該包含科學之精神，其出來的學生，就應當懂得思辨之道、科學之道。”
楊銳的講演說到這就結束了。他的這邊一說“講演到此，感謝諸君”的時候，在場的洋人教授們便立即起立鼓掌，這些從德國萬里而來、飽經摺磨的科學修道者，見到同濟的菩提樹雖然親切，但是他們還很擔心在這科學的蠻荒之地，是否能有人明白真正的科學是什麼，不過這種擔心，在聽罷楊銳的講演後便消失的無影無蹤了。無聊、無用、無限，這種東方式對科學的總結讓他們歎服，於是在楊銳一退場的時候，他們就不約而同的最先站起來鼓掌，而在他們的帶動下，學生們、領事們、士紳們也都站起來鼓掌。
楊銳沒有想到自己的即興講演會得到這麼多人的贊同，見大家站起，又再次鞠躬這才下去。嘩啦啦的掌聲中，小田切萬壽之助邊鼓掌邊對小宗方太郎道：“此人對於西學確有見地。他到底是誰啊？也是復興會的嗎？”
小宗方太郎道：“這人以前從來不在滬上。”忽然，他似乎想到了什麼，再道：“此人姓楊，莫非是……”
“嗯，調查他�