這對林言的觸動非常大，生老病死輪迴不休，四季交替，無論個人還是社會，從繁榮到衰落，又從衰落中重生，也如輪中之蝶，難道這其中便沒有一點秘密？
林言心中湧起一股強烈的衝動，他伸出手，緊緊抓住了那隻黑手。
他要參破這其中的秘密。
六道輪迴天碑真正的舉世罕有，但它也是危險的，在場的所有生靈，千百年來無一入門。
流轉、輪轉、生死輪迴，眾生生生死死，在死亡後，靈魂又輪迴重新投胎成為另一個人，像車輪一樣轉動不停，迴圈不已。
一世又一世不斷出生以及老死的有情眾生，一旦死去的有情身心，便已壞滅而不復存在於世間，一定有一個能夠串連三世輪迴的生生滅滅的不滅的真實的法。
生死相續，無有止息地迴圈。
有情輪迴生六道，猶如車輪無始終。
識神走五道，無一處不更，捨身復受身，如輪轉著地。
以諸欲因緣，墜墮三惡道。輪迴六趣中，備受諸苦毒。
三界眾生，輪迴六趣，如旋火輪。
迴圈三界內，猶如汲井輪。
生死凡夫，罪障深重，輪迴六道。
從天碑古經文中，林言可以看出，輪迴的主體是“神識”，輪迴的動力是“諸欲因緣”，輪迴的處所是“三界六道”，輪迴的形式是“捨身受身”，輪迴的原因是“罪障深重”，輪迴的結果是“受諸苦毒”。
如此段段分離的生死狀況，也就是分段生死。在神識受業力所驅動的情況下，生命長河中的不穩定情景也就顯得那麼必然，那麼實際。
輪迴的主體就是神識，有情之心識靈妙不可思議，所以叫神識。
譬如風吹動諸樹木，發起山壁水涯，觸已作聲。以冷熱因緣所生，是故能受，然彼風體不可得見。
此神識界亦復如是，不可以色得見，亦不至色體，但以所入行作體現色。
吾是神識也，吾是形體之具也。
彼自身臥在本處，具琰魔使，引其神識至於琰魔法王之前。
臨終時，先見猛火滿十方界，亡者神識飛墜，乘煙入無間地獄。
解脫輪迴之後，神識就被淨化了。所以，佛說不主張“靈魂永恆不滅”，而主張生命全體的緣起緣滅，相似相續，不常不斷，無我我所，沒有主宰。
從輪迴的環境來說，就是三界：欲界、色界、無色界；從輪迴的自身形狀來說，就是六道：地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天。
這是三類六種有情的生命現象，各道眾生在時空維度上，都有很大的差異，在吉凶禍福、智慧賢愚上，也是各不相同。
如同電視具有六個頻道一樣，三惡道純粹是悲劇的內容，三善道就是喜劇的畫面，其背後的導演則只有一個，那就是輪迴的主體——神識。
輪迴的其它因素，似乎都只是各種演員、場景和道具。
因此，我們完全可以在輪迴中扮演一個喜劇的角色，當然也可以扮演一個悲劇的角色。
同時，根據導演的需求和場景的情況，隨時可以改變悲劇和喜劇的角色，這就是生命現象的輪迴。
六道都是由於凡夫眾生的虛妄分別而導致的，輪迴的本身並沒有一個永恆真實的自我。
輪迴主體的神識就是“我執”的體現，這是生命中最大的一個誤會！一切都是以“我”為中心，圍繞這個被誤會的“我”，而造作了各種善惡好壞的事業，隨著這些善惡事業的力量，推動這個虛妄自我的主體——神識而上下迴圈，苦樂紛呈，輪迴不已。
在輪迴的過程中，有生死輪迴、因果輪迴、善惡輪迴、痛苦與歡樂輪迴、吉與兇的輪迴、禍與福的輪迴、貧與富的輪迴、盛與衰