色情絲毫不代表人類所處的狀況。相反，它代表了人類迷失的狀況。生活變得色情的方式與生活消亡的方式是一樣的，這本描寫色情的書必然有一股死亡的味道。以人類在愛情中遇到其最令人心醉神迷的價值為藉口，賦予愛情以完美存在的意義是徒勞的：人的存在只有否定慾望才能得到完善。只要在這種否定需要慾望本身自行產生的情況下，色情騷動才能介入人的統一性的構成。這種構造性的否定並非僅限於色情領域：人類在對笑、眼淚、焦慮、厭惡、喊叫、狂喜、沉醉，總之一切痙攣的反射進行否定的過程中，也同樣趨於完善的境地。
1。兩面的對立
在不同的愛情遊戲中，人類感到他們具有兩面性。這兩方面彼此對立，前者可稱為口腔的一面，後者可稱為神聖的一面。
這兩方面位於身體的兩個極端，這是在骨骼至少基本由脊椎骨構成的意義上而言的。四肢應該與脊椎骨相連，它們與脊椎骨相連的構造方式類似於肋骨與脊椎骨相連的構造方式。頭在某種程度上是脊椎骨系統的第一段。在相反的一極，事物以更加複雜的方式表現出來，骶骨緊隨人的尾骨，即動物的尾巴。如果動物尾巴的痕跡保留下來，那麼很難說骶骨完全代表人身體的末端。無論如何，正如色情行為所表明的，大腿不過是軀幹的側面發展，而由低階開口形成的一面的末尾特徵，有時具有誘人的價值。
2。兩面的聯絡
口腔的一面主要是由嘴構成，神聖的一面的肛門與嘴對應。眼睛和鼻子與嘴相連，如同睪丸和陰莖——或卵巢與陰蒂與肛門相連。
3。群居的概念
如果人們承認動物形成的群居理論，這種初看上去荒謬的相似性或許反而是自然的。不同的線狀動物或許由一系列依次排序的人、動物構成：這些彼此聯絡的動物會由蟲子身上的環節（要麼就是脊椎動物的脊椎骨）表示。在這些不那麼複雜的構成中，有可能看到彷彿由一系列中介動物聚集起來的兩個末端動物構成的動物全體。中介的個體發展不完善，喪失了一切個性，淪為一個鏈條的環節角色。只有那些末端的個體才能與外部世界接觸：它們保持了一種個性和一套完整的器官。
4。頭腦的特權
線狀動物的兩個主要環節一旦先接受嘴的功能，後接受肛門的功能，那麼它們的發展是極其不平衡的。覓食的必要性賦予變成頭腦的口腔環節以活動的創舉。神經系統和大腦的發展為這部分的特權提供了一種基本的意義：動物的生命就集中在頭腦中。
相反，肛門的環節僅僅保留了一種相對微弱的個性。它甚至沒有保住它的末端特徵且某些環節在它後面發展了，彷彿為了保住真實，它努力依照頭腦的方式構造真實，讓低等的因素伴隨其後。這種附加物能夠說明問題的價值微乎其微。在肛門之外發展的部分不過是一種無功能的附屬，而且動物的生活仍舊不過是從創造的開口到末端的開口的一個過程。
5。肛門環節的基本功能
肛門環節的雙重功能：排洩物的集中；強烈的排洩能力
6。作為組合的存在物的基本概念
7。存在的缺憾與人類受到的雙重指引
8。猴子神聖的一面
9。尾巴的脫落
第Ⅰ章
尾骨是不是尾巴的延續？
描述各種猴子的神聖的一面。
眼睛與睪丸或卵巢的關係。
不同動物的性器官狀況。
第Ⅱ章
直立的狀況
b）1947～1950年。“薩德與色情的本質”。
據說要收入子夜出版社的《憎恨詩歌》（La Haine de la poésie，1947）與《那受詛咒的》（1