世界末日問題〔參見“鍾裡的燈”（La Lampe dans l' horloge）〕
最後的人的問題〔“詩與世界末日的誘惑。馬爾科姆…德…沙扎爾與享樂”（La Poésie et la tentation de la fin du Monde。Malcolm de chazel et la volupté ）。——《批評》33，1949年2月〕
“或許廣島”（Peut…ètre Hiroshina），《批評》8…9，1947年1～2月
獸性與物
獸性與勞動
極端的親密
意識 但這種意識首先意味著勞動所包含的焦慮
（布托尼耶，奧迪耶**焦慮的目標是性，這是就性相對於勞動安全具有可能性與毀滅性的意義而言的。性與死亡的關係。性與宗教（奧迪耶）。
＇聖格雷瓜爾…德…尼斯（Saint Grégoire de Nysse）＇神學——不再帶來焦慮的月亮石。
（沙扎爾、薩德等等）神秘的神學涉及文學。
＇伊利亞德（Eliade），《論宗教》（Traité des religions）＇瑜伽與密宗經典。
＇埃利…阿萊維（Elie Halévy）＇社會主義
*朱麗葉…布尼託耶（Juliette Boutonnier）博士：《焦慮》（L' Angoisse），P。U。F，1945年。
**夏爾…奧迪耶（Charles Odier）博士：《焦慮與魔術思想》（L' Angoisse et la pensée mag…ique），德拉紹與尼斯特萊出版社，1948年。
Ⅰ。性慾
從根本上來看，（無意識的）獸性對人來說是物。但是勞動組成了人的另一面，使得人相對於動物成了物。所以對於勞動者——物來說，獸性是迴歸親密性的途徑。但是勞動者——物迴歸獸性是因為他意識到了獸性。如果意識不完全，那麼行動也不完善。
Ⅱ。焦慮
（布尼託耶）意識的障礙是在焦慮中產生的，這種焦慮來自於勞動意願與親密意願之間的衝突。焦慮是誘惑。
（奧迪耶）焦慮安置意識的“物件”，意識的物件不是無意識世界中的物件——物。
但是意識的形成必然源於無意識。意識既是焦慮的解除，又是焦慮。
Ⅲ。神學
將無意識的物件轉化為意識的物件要付出的首要努力就是神學。
（伊利亞德）神秘的創始時期。
（格雷瓜爾…德…尼斯）實證神學與作為經驗處於對立面的否定。
神學之所以成為意識的基礎，原因在於它是解除與保持焦慮的過程中付出的最大努力。
Ⅳ。文學
文學中色情與不幸的關係，或自神學造就的無意識繼承而來的文學。向古代的退化。
（薩德、沙扎爾）但是文學雖從神學繼承而來，卻沒有承擔逃避的原則。文學試圖進行全面的認識。它不否認焦慮且試圖消除而非否定焦慮。
在這個努力過程中，文學被藝術和放縱的神秘主義——的經驗——歷史所指引。
Ⅴ。藝術
藝術總是將焦慮轉化為快樂。但是與文學相反，藝術是無意識的，而文學則被理解為一個確切的意義，如神學。藝術在一個神學的世界所追尋的是：安置意識的“物件”，意識的物件不是無意識世界中的物件——物。獻祭的繼續，而非神秘神學的繼續。
文學與藝術的關係：文學從無意識與意識之間繼承而來。藝術是一個