體的就不知道了。”
顧飛說道：“其實這些有著奇特功能的人大部分前幾世就是修煉者，有一部分功能在輪迴的時候帶上了，所以就表現出了種種不同。就如西藏的轉世活佛，修煉中yin身，轉世不mi。出現了一代代活佛的轉世。”
葉老說道：“這個聽說過。轉得沸沸揚揚的靈童轉世，以前電視上都播放過。”
顧飛說道：“確認轉世靈童的程式，一般是根據活佛生前的預示、遺囑等線索，透過降神、占卜、觀聖湖等方式，佔知其轉生的方向、地點，然後派人化妝秘密尋訪靈童，再對尋訪到的幼童進行觀察、試驗，以作篩選定奪。首先就要根據活佛生前的預言來判斷，這是一個重要的判斷依據。如噶瑪撥希的轉生，即據他臨終前對弟子鄔堅巴的預言：“拉朵方面，必出一位承黑帽系者，至彼未來以前，汝當代理一切。”鄔堅巴據其預言，在後藏貢塘找到了轉世靈童。三世班禪羅桑丹珠圓寂前，向大弟子克珠桑結益希預言他很快轉生於後藏貝哇地方，克珠桑結益希也曾做了同樣內容的夢。克珠在後藏竹貝哇村住了一月，經仔細觀察調查，找到了三世班禪的轉世靈童羅桑曲結。這些都是預言。
若活佛生前無預示，則在其圓寂後，由專司降神的僧人“垂仲”祈禱護法神，降神附體，以指示轉生去向。另一種方法是由高僧在被認為神湖的拉莫拉錯祈禱後，觀看湖中所現景象，以預測活佛轉生處所。還有以打卦問卜確定活佛轉生方向、處所的。這樣的話，就不是很確定了，需要進行下一步，尋找工作了。由以上幾種方法佔得活佛轉生方向等後，派人化妝潛赴尋訪。一般會找到多位與所佔知方向、地貌及活佛圓寂時日相符，誕生時有祥瑞的幼童，然後用各種方法試驗，從中篩選出證據確鑿，各方面素質好的一位。在其所依證據中，最有說服力的便是宿命通，以靈童能否記憶前世活佛及其所用物品（hun以假的）、所認識的人、所誦**等，進行測試辨認。
《夷俗記》載：三世**於喇嘛索南嘉措生前每指今松木臺吉所居曰：“此地數年後有佛出焉。”不久圓寂，不一年（1588），松木之妻有孕，生兒之後，此兒自言：“我前**喇嘛也。”以前世**所乘馬及所誦經，及其它物品令其辯認，幼童指**所乘馬曰：“此我之馬也。”於諸物品中，獨取念珠經曰：“此我故物也。”遂被確認為四世**（雲丹嘉措）。七世**於康熙五十三年（1714）赴青海途中，凡遇前世**認識之人，皆如素識。乾隆三年（1758），卓尼羅桑諮錐攜五世班禪遺物，籍沐浴之名，赴扎希密訪靈童，靈童見他，即呼其法名曰：“羅桑扎巴。”以前世班禪法物試之，靈童取而不捨，即被認為六世班禪。；
西藏活佛轉世有太多的例子，不由得你不信。這些都是活生生的例子。現存世上的很多活佛都是這樣的例子。“
葉老說道：“沒想到這裡面還隱藏著這樣的真相，真是想不到啊。不過，我奇怪的是，為什麼要轉世呢？這樣轉世有什麼意義呢？”
顧飛說道：“那是因為修行的道路太艱難，這一世修不出，一投胎，前世的記憶都沒有，只留下一點悟xing和習xing，下一世很難說會接著修行的，這樣的話一世又一世，得不到真正的解脫。所以，藏密就有了中yin身的修行，目的只有一個，那就是轉世不mi，轉世後會有保留自己前世的記憶，這樣的話，可以下一世接著修行，這樣的一世世下去，最終修成正果。這就是目的。”
葉老說道：“原來如此，要不是得到你的講解，我這輩子也想不明白。現在想想，真是感嘆萬千啊，人活一世為的是什麼，你當再大的官，有再多的錢，到死了，什麼都剩不下，真的是沒有什麼意義啊。”
李將軍說道：“老葉，你也想修行啊。”