陳恪不反對阿奈特，也不反對天主，更不反對原罪與救贖，他的原則是你願信是你的自由。
但他反對隱瞞真相，這和說謊沒什麼區別。
他更反對拿來主義，偷走華夏的文化變成他們的，讓後世之人以為就是他們的。
而真實的情況是，昊天上帝是華夏的神，與那位天主不是一個神。
他用《尚書》和《詩經》強調這一點，然後沉聲問道：“阿奈特慈愛世人，那麼，諾亞方舟又是怎麼回事？”
聽到這個問題，馬里奧知道沒法再說了，這個問題他解釋不了。
他懊悔，剛才急於從那對男女的問題中解脫出來，將世俗引到神學上，展示阿奈特的慈愛以擺脫困境。
可他忘了陳恪熟悉《聖經》，提起諾亞方舟就讓他無話可說了。
因為他所面對的群體不同，在西方，教徒們深信自己的原罪，諾亞方舟的故事對他們起到警示的作用。
而在東方，華夏民眾深信赤條條來、赤條條去的道理，肯定自己是清清白白地來到這個世間的。
他們相信善惡有報，而諾亞方舟的故事只會讓他們反感。
馬里奧心裡懊悔，可他面對這個問題也毫無辦法，轉臉看看格尼，再看看阿蒙，他倆也是一臉的絕望，李名文則就更絕望了。
他不相信原罪，但相信標新立異、挾洋自重。
他是大興王朝唯一一個熟悉西方列國的人，是唯一一個熟悉羅馬教會的人。
他知道大興王朝的文風已走向封閉，不會知道萬里之外是怎麼回事。
他知道大興王朝的文士很驕傲，不會跑去西方列國現場調查。
他的謊言能騙取一世的利益。
可他卻遇到了陳恪。
他知道陳恪的文采，也知道陳恪的謀略，但他絕不相信這位小留侯會知道西方列國的詳細情況。
他看過陳恪的那篇文章，也打聽過陳恪的講學內容，知道陳恪聽說了一些事，只能用所聞來說話。
這個所聞讓他心裡踏實一些，篤定陳恪只是道聽途說。
但事實卻讓他絕望，陳恪知道羅馬教會的六級職位、還知道倫巴第王國，竟還知道原罪與救贖和亞當與夏娃，然後說出諾亞方舟。
這就是東西方思維不同的重點，諾亞方舟的故事在西方教徒聽來就是警戒，而在華夏人的耳朵裡卻是一場大屠殺。
李名文知道這一點，他想就此打住，可臺下的聽眾卻高聲喊道：“什麼是諾亞方舟？”
聽眾們的熱情高漲，陳恪就不能不繼續說了，“這是《聖經》裡的一個故事，說阿奈特為懲戒世人的惡行......”
他講了這個故事，讓下面的聽眾再次發矇，好一會方有人顫聲問道：“那些老人、婦女和孩童也被淹死了？”
“是。”陳恪的回答很簡潔。
“他們有什麼罪？”
說起這個問題，陳恪就要解釋一句話了，“人，生而有罪。”
這下主題扣上了。
於是有人問道：“為何會出現這樣的教義？”
問這話的人很聰明，而且聲音很熟悉，陳恪不用轉臉就知道是曹汲。
於是回道：“這是因為環境所造成的。我在二十九日的講學中曾經說過，猶太、基督、伊斯蘭教都出自阿拉伯半島的迦南地區。”
“這個地區位於西方列國、東方波斯等各族的交通要地，長年處於戰亂之中，百姓苦不堪言的同時，也孕育了宗教的誕生。”
“無可諱言，宗教的開創者都是智者，他們傳播自己的思想，減輕百姓的心理壓力，讓他們升起生活的希望，並形成相互幫助抱團取暖的良好局面。”
“舉個例子