為之有益”就是“唯道是從”之有益，“從事於道”之有益，“同於道”之有益，“道亦樂得之”之有益。佛陀要人們依般若波羅蜜多，“遠離顛倒夢想，究竟涅槃”。依般若波羅蜜多“得阿耨多羅三藐三菩提”。（《心經》）“究竟涅槃”、“得阿耨多羅三藐三菩提”就是“無為”之益。“不言之教”者，指突破語言思維之極性也。大道無色無聲，是“非極性”的屬性，言教思維是“極性”的表達，“不言之教”，即突破語言思維的非極性之教。禪宗稱“無情說法”為“不言之教”。“無情說法”，是無說而說。古德言：“無情說法不思議”，就是指“不言之教”的重要性和稀有性（“天下希及之矣”）。
莊子曰：“魯有兀者（斷足人）王駘，……立不教，坐不議；虛而往，實而歸。固有不言之教，無形而心成都邪？是何人也。”（《莊子·德充符》）莊子講的王駘，“立不教，坐不議”，就是實施“不言之教”。“虛而往，實而歸”，是“不言之教”所達到的不可思議的效果。王駘的“不言之教”的成功，說明了老子的“不言之教”，“天下希及之”的正確性。列子也講：“至言無言，至為無為，夫成知之所爭者末矣。”（《列子·說符》）
“不言之教”，意在“至言無言”，有言之言屬極性有為。有為功用有限，故有言之言教功用有限。無言才是至言，是最妙最大之言，屬非極性無為。無為功用無限，故無言之至言之教功用亦無限。這是極性識心識念者（淺知者）所難理解的，故曰言說之教“末矣”。俗言稱，身教大於言教，亦是表“不言之教”的益處。
孔子亦說：“予欲無言。天何言哉！四時行焉，百物生焉，天何言哉！”（《論語·陽貨》）的確，“不言之教”的規律性、形象性、準確性、微妙性，是語言思維難以達到的，也是任何其它方式之教難以比擬的。四季的更迭，日月的週轉，晝夜的替代，生死的迴圈，歷史的盛衰，滄海桑田的變更，花草的枯榮等等，無一不是“不言之教”。“不言之教”給人們的啟迪，是無聲勝有聲，無言勝有言。對一些人來講，“不言之教”的效果更殊勝。佛教中的獨覺，就是觀因緣法（不言之教）而自悟道的，還比聽佛陀言教的聲聞之果更殊勝。所以，老子講“不言之教”，“天下希及之”、“無為之益”，是“大順”於“道”的無上智慧和圓滿德相之益。達“無為”境界，自性開顯，智慧、道德圓滿，無作妙力，自在成就，可無不為，這皆是“無為之益”。三十二相、八十隨形好、五眼六通，亦是“無為之益”。“無為故無敗，無執故無失”，“執大象，天下往；往而不害，安平泰”，“不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀”，“柔弱處上”，“弱之勝強，柔之勝剛”，“我無為而民自化”，“清淨為天下正”，“不行而知，不見而名，不為而成”，“夫唯不爭，故無尤”，“為無為，則無不治”，皆是“無為之益”。“是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”（《二章》）故此可見，“不言之教，無為之益，天下希及之。”
“大成若缺，其用不弊；大盈若衝，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。”（《四十五章》）
“大白若辱，……大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。”（《四十一章》）
“大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。”（《莊子·齊物論》）
“至言無言，至為無為。”（《列子·說符》）
大道無名，老子曰：“吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。”（《二十五章》）老子用“大”表示一相的非極性屬性。老子凡是用“大”表述的事物，要麼消去極性屬性之用，要麼就是直接表達“道”的屬性狀態的。