太宰蕩問：“既然我們都是不死不生，永恆不變，本自具足的真我，何以又會變成假我？”
莊周道：“我們只是夢到自己變成了假我，並不是真的有一個假我存在。很多人就是因為接受不了人生只是一場夢這個觀點，認為人生是客觀存在的事實，所以才會受苦。真正的我們何其的偉大，創造力何其的強大，為什麼要將自己等同於夢中的這個角色？我們一旦把自己等同於夢中的這個角色，那就成了識神的牽線木偶了。”
太宰蕩不解地問：“識神的牽線木偶是什麼意思？”
莊周回答：“我們活在世間，總感覺處處受限，活得很不自由，就是因為受到了識神的束縛。識神讓我們往東，我們不敢往西。讓我們走南，我們不敢走北。識神束縛我們的手段就是二元判斷，我們一旦在判斷中產生了好惡之情，就等於給自己上了一層枷鎖。”
太宰蕩疑惑不解，“可人怎麼可能不判斷？我們走在大路上，總得透過眼睛去判斷吧？否則，掉進坑裡怎麼辦？”
莊周回答：“判斷分為兩種，一種叫中性判斷，一種叫二元判斷。我們走路時，透過眼睛看路的判斷屬於中性判斷。中性判斷不會加強妄心，只有二元判斷才會加強妄心。”
太宰蕩還是不解，“為什麼中性判斷不會加強妄心，二元判斷卻會加強妄心？”
莊周回答：“因為中性判斷不會形成二元對立的觀念，沒有二元對立的觀念，就不會產生好惡之情，沒有好惡之情，就不會受到妄心束縛。二元判斷對事物進行了區分，有了善惡、美醜、好壞、對錯、高低、貴賤等二元對立的觀念，因而產生好惡之情。有了好惡之情，就會受到妄心束縛。”
太宰蕩問：“只要產生出好惡之情，就必然會受到妄心束縛嗎？”
莊周點頭，“是的，妄心的主要任務就是趨利避害。所謂趨利，就是隻想要事物好的一面。所謂避害，就是不想要事物壞的一面。若我們順著妄心的意而走，那就成了妄心的牽線木偶了。人之所以會不斷地落入有生有死之後天，就是因為受到妄心的束縛。妄心就是靠著我們不斷地趨利避害才得以壯大。想要擺脫生死輪轉，從後天返回先天，就必須得化解掉妄心。而想要化解掉妄心，就不能產生二元判斷，不能再順從妄心的意去趨利避害。”
太宰蕩問：“二元判斷難道是不對的嗎？善惡、美醜、好壞、對錯、高低、貴賤等對立面難道不是客觀存在的嗎？”
莊周回答：“只要是二元的判斷，都屬於顛倒妄想。萬物齊一，道之中沒有分別，分別完全是人心的作用。只要我們還在萬物中看到分別，那就是以分裂的目光看待萬物。當你做夢時，夢中的一切與你形成對立的關係。然夢並非真實的存在，真正存在的只有你，故夢中對立的關係並不成立。只要你還在萬物中看到分別，還對事物產生好惡之情，便證明你已經把夢當真了。既然你已經把夢當真了，又怎麼可能擁有平安和自由。道之所以那麼難進入人的心中，就是因為世人不願意從夢中醒來。幾乎全天下的人都只想做一個美夢，根本不想跳出夢境。殊不知有美夢就會有噩夢，渴望做美夢的人，其實是在向噩夢招手。修道不是為了做美夢，而是為了跳出夢境。只有夢外的那個自己才是真正的自己，也只有夢外的那個自己才擁有真正的平安和自由。世間修道的人很多，但真正能夠活在夢外的人卻很少。很多人來修道，都是為了改造自己的夢境，想做一個比普通人更好的夢，殊不知他們這麼想時已經墮入了魔道。道不離本心，在本心之外求道，即是在走外道。我們永遠也無法靠生滅無常的外在事物獲得平安和自由。我們只能靠不死不生的道獲得平安和自由。”
聽了莊周的回答，太宰蕩震驚不已，喃喃道：“我們真的都在做夢嗎？真的沒有對立存在嗎？實在太