的遺像或御書，由朝廷派遣專門的提舉宮觀官，後者則設住持、知宮事（或知觀事）主管。
宋代多次整理道藏，與佛教大乘經多為民年私刻不同，整理道藏幾乎全是官方行為。其中以真宗天禧三年（1019年）張君房主持修成的《大宋天宮寶藏》質量較高，採擷其英華而成的《雲笈七籤》素有&ldo;小道藏&rdo;的美譽。徽宗政和年間修成的《萬壽道藏》，則是中國道藏首次雕版印行。
北宋道教主要還是唐代以來的傳統道派，這一格局到張伯端手裡開始改變。張伯端，號紫陽，天台（今屬浙江）人，他的代表作《悟真篇》對其後道教產生了重大影響。此書主要敘述內丹功法，認為道教追求成仙的最好方法就是修煉自己的精、氣、神，使其凝聚成丹；所謂得道就是修身練己之道；人身就是一個小天地，天地所有的，人身都具備；以人的精、氣為藥物，以神的運用為火候，以身體為爐鼎，煉成金丹，自能長生成仙，完全不必假手天地間鉛汞水火去煉什麼外丹。張伯端主張先命後性，性命雙修；他的著作高揚&ldo;三教歸一&rdo;的旗幟，認為道、佛、儒三家在性命之學上是完全一致的，即所謂&ldo;教呈分三，道乃歸一&rdo;。
其後，以《悟真篇》為祖經，以張伯端為祖師，形成了內丹派南宗。張伯端一傳石泰，再傳薛道光，三傳陳楠，四傳白玉蟾（原名葛長庚，號海瓊子），這是所謂南宗五祖的統系。也有人認為，南宗前四傳都是單傳，沒有形成嚴格的教派，實際創立者應是白玉蟾。他廣收弟子，傳道授法，還受過宋寧宗的接見，這才名聲大振。五祖之中，他的著作最多，有人甚至認為石泰、薛道光與陳楠的傳世著作也都是他託名的偽作。南宗既無祖庭，也沒有嚴格的清規戒律，甚至以為不必禁慾出家，因而組織鬆散，勢力不大。
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