d' un étre mortel）。——參見附錄，第496頁。
參見以上的註釋。我們在這一章中參照的是B文字（被移至《色情》草稿中的Ms的修訂打字稿）。
Ms：是神話提出的，是神學圓滿完成的。
Ms：它與神學家的斷言如此不符，以致它總是以其激烈的否定反對它。
我們在這一章採用了B文字。
Ms（第21箱，B：860）在這裡中斷了，接到第157頁（f865），《批評》雜誌（1949年5月）36號的文章可以將它補全：“幸福，色情與文學”，Ⅱ，第403…411頁。
在第一版中，Ms（f861…864）將這一章作為第五部的第五節（在第132頁之後）：
Ⅴ。無法企及的虛構宇宙
1。從至少從思想出發的必要性直到徹底的誘惑
這個歷史形式的過程，引導人從一個階段到另一個階段尋求自主的時刻，這些時刻不隸屬於任何事物，只在現在，在當前時刻才有價值，如果我現在重新提出這個過程，我感到非常困難。總的來看，這種尋求是對最有力的誘惑的服從。但是，我發現自己面臨交替出現的恐懼與誘惑。誘惑預示著恐懼，恐懼預示著誘惑，因此人們相繼所持的態度總是妥協，某種決定性的步驟沒有徹底向恐懼的誘惑讓步。說真的，藉助思想重新走上這些猶豫不決的道路時，我總是在佔上風的不可能性的情感中發現力量與智慧。但是一種妥協對於生活比對於思想有更大的意義，我承認，作為一個活生生的人，我曾在恐懼面前後退，但是我的思想至少要將這條我無力在其中投入自己全部的道路走到底。
在經驗之外，有必要為了這個目的信賴虛構。﹡
*第一版（Ms f864）在這裡中斷。最後一句話和隨後的段落（被收入《批評》36）在B中頁首出現，被刪除。
2。否定性夥伴和超越與性夥伴所感到的焦慮相關的限度
在薩德的空間與我們經歷的世界之間有一種根本的區別。性活動將人聯絡起來，薩德——即使不是在他的生活中，也在他的虛構作品中——將性活動定義為對性夥伴的否定，這種否定將我們拉近性夥伴。
莫里斯·布朗肖（參見注釋）堅持他從根本上建構的這個特徵。（他所從事的有關薩德的研究與其他類似的研究不同，因為這種研究揭示了薩德的思想並使得這種思想從漫漫長夜中浮現出來，這種思想對薩德本人而言無疑就是黑暗：
（看來，巴塔耶在將第一版撤銷之前，首先將它移至新版的第一段之後——事實上有關這一章的TM產生了：1；上帝的功利性，神秘主義者經驗的侷限性——2；從至少由思想出發的必要性直到徹底的誘惑——3；否定對手和超越與性夥伴所感到的焦慮相關的限度——4；享樂與罪惡——等等。）
Ms（f865）在這裡重新開始。
參見“我們的世界政府願望使我們幹了些什麼？”（1949年2月22日討論會——O。C。t。Ⅷ，註釋，第611頁。）
Ff（C1~4）：結尾是這樣的：
只要人們及其活動的指導掌握在其世界觀排斥受詛咒的部分的人手中，就不可能存在可能性的世界。對我而言，我無法確定可能性的世界是不是一種煩擾，這種煩擾表現了思想的懶惰，我也無法確定對可能性世界的尋求是否比焦慮的對立面具有更多的意義。總之，焦慮是必要的，我們需要焦慮不是為了這樣那樣，而是為了存在。如果我們不執意將自己置於不可能性的範圍內，如果我們不把我們資源派上這樣一個混亂無序的用場，以致一切都處於懸而未決的狀況，那麼最可怕的是，我們缺乏存在本身。我們將只會像吝嗇鬼一樣生存，吝