醜而不違，口辯則辭好而無成。
【註釋】
引文參見《荀子·哀公問》。
訥（nà吶）：說話遲鈍。
【譯文】
所以治國不一定考慮功績，關鍵在於所依據的道理是否正確；行為不要求功效，那要看所做的事是否純正。做事純正、道理正確果真顯明，那麼言語不必繁瑣，事情也不必很多。所以說：“說話不必追求長篇大論，應當努力使所說的話在理；做事不必好高騖遠，應當力求所做的事符合原則。”說話深得道理的核心，口才即使遲鈍而不善辯說，而善辯已在心胸之中了。所以人追求的是心辯，而不應該追求口辯。心辯就是言辭雖不華美動聽，卻不會違背正道，口辯就是言辭華麗卻沒有什麼用處。
【原文】
80·34孔子稱少正卯之惡曰：“言非而博，順非而澤。”內非而外以才能飭之，眾不能見，則以為賢。夫內非外飭是，世以為賢，則夫內是外無以自表者，眾亦以為不肖矣。是非亂而不治，聖人獨知之。人言行多若少正卯之類，賢者獨識之。世有是非錯繆之言，亦有審誤紛亂之事。決錯繆之言，定紛亂之事，唯賢聖之人為能任之。聖心明而不暗，賢心理而不亂。用明察非，並無不見；用理銓疑，疑無不定。
【註釋】
少正卯：春秋末魯國人。參見50·5注。
引文參見《荀子·宥坐》，原文作“一曰心達而險，二曰行闢而堅，三曰言偽而辯，四曰記醜而博，五曰順非而澤。”
飭（chì斥）：通“飾”。
者：據遞修本作“聖”。
繆（miù謬）：通“謬”。錯誤。
【譯文】
孔子列舉少正卯的罪惡說：“言論錯誤卻顯得很博學，附和錯誤的東西卻又加以潤飾。”內心歹毒而外表卻用才能將它粉飾起來，眾人不能發現，就認為他是賢人。內心歹毒而外表卻掩飾得很好，世人認為他是賢人，那麼內心善良外表卻無法自我表露的人，眾人也就認為他是不肖之輩了。是非混亂而不治理，唯獨聖人能識別是非。人的言行大多如少正卯這類人，唯獨賢聖能識別他們。世間有是非顛倒的言語，也有正確與錯誤混淆不清的事情。判明顛倒的言語，判斷混淆不清的事情。只有賢良聖明的人才能夠勝任。聖人的心清明而不昏暗，賢人的心有條理而不紊亂。用清明考察謬誤，沒有什麼看不明的；用條理解釋疑惑，疑惑沒有不能斷定的。
【原文】
80。35與世殊指，雖言正是，眾不曉見。何則？沉溺俗言之日久，不能自還以從實也。是故正是之言，為眾所非；離俗之禮，為世所譏。《管子》曰：“君子言堂滿堂，言室滿室。”怪此之言，何以得滿？如正是之言出，堂之人皆有正是之知，然後乃滿。如非正是，人之乖㓨異，安得為滿？夫歌曲妙者，和者則寡；言得實者，然者則鮮。和歌與聽言，同一實也。曲妙人不能盡和，言是人不能皆信。“魯文公逆祀，去者三人；定公順祀，畔者五人。”貫於俗者，則謂禮為非。曉禮者寡，則知是者希。君子言之，堂室安能滿？
【註釋】
指：通“旨”。意旨，意見。
還：歸，返。這裡指擺脫。
《管子》：書名。託名春秋時期齊國政治家管仲著，實際上是後人彙集管仲的言行並加以發揮和補充編成的一部書。
引文參見《管子·牧民》。
正是：指“正是之知”。
乖：據遞修本作“言”。㓨：乃“刺”之俗體。
魯文公逆祀：魯文公違反祭祖的正常次序，在祖廟中把生父魯僖公的牌位放在魯閔公之上。參見《公羊傳·文公二年》。
定公：魯定公，春秋時魯國國君，公元前509