83·4《新語》陸賈所造，蓋董仲舒相被服焉，皆言君臣政治得失，言可採行，事美足觀。鴻知所言，參貳經傳，雖古聖之言，不能過增。陸賈之言，未見遺闕，而仲舒之言雩祭可以應天，土龍可以致雨，頗難曉也。夫致旱者以雩祭，不夏郊之祀，豈晉侯之過邪？以政失道，陰陽不和也？晉廢夏郊之祀，晉侯寢疾，用鄭子產之言，祀夏郊而疾愈。如審雩不修，龍不治，與晉同禍，為之再也。以政致旱，宜復以政。政虧，而復修雩治龍，其何益哉？《春秋》公羊氏之說：“亢陽之節，足以復政。”陰陽相渾，旱湛相報，天道然也，何乃修雩設龍乎？雩祀，神喜哉？或雨至，亢陽不改，旱禍不除，變復之義（11），安所施哉？且夫寒溫與旱湛同，俱政所致，其咎在人（12）。獨為亢旱求福，不為寒溫求祐，未曉其故。如當復報寒溫，宜為雩、龍之事。鴻材巨識，第兩疑焉。
【註釋】
《新語》：參見39·8注。
相被服：形容受影響之深，如被子、衣服貼在身上一樣。《資治通鑑》卷十八胡注：“被服者，言以儒術衣被其身也。”
參貳：同“三二”。指可與經傳合成為三，或與其中之一合成為二，意思是可以與之並列。闕：通“缺”。
參見本書《明雩篇》、《亂龍篇》。
不夏效之祀：當作“夏效不祀”。夏郊：傳說夏代在祭天時以夏禹的父親鯀配祭，這種祭祀稱為“夏郊”。
晉侯：指春秋時期晉國國君晉平公。據說有一次晉平公生病，子產認為是由於沒有祭祀鯀的緣故。後來按子產的主張祭祀了鯀，於是晉平公的病就好了。對此王充曾在本書《死偽篇》中進行過批駁。
再：疑為“可”字之誤。
亢陽：陽氣過盛，這裡指君王驕橫。
復改：據本書《順鼓篇》“人君亢陽致旱”，當作“致旱”。
（11）變復：災害消除，回得原狀。
（12）王充在這裡的觀點，與《寒溫篇》、《譴告篇》、《治期篇》截然相反。
【譯文】
《新語》這部書是陸賈寫的，是使董仲舒深受影響的著作，說的都是君臣政治得失的道理，書中的言論可以採用施行，敘事流暢足以供人觀賞。鴻材大智之人的言論，可以與經傳並列，即使是古代聖人的言論，也不能對它有什麼超過和增加。陸賈的著作，不見遺散殘缺，而董仲舒說透過舉行雩祭可以感動上天，堆制土龍可以招致降雨，讓人很難理解。旱災到來就舉行雩祭，而郊祭時不以鯀配祭，難道這是晉侯的過失嗎？這是由於政治偏離了正道，導致陰陽之氣不調和。晉國廢除了郊祭時對鯀的祭祀，晉侯因此病重臥床不起，採用了鄭子產的主張，祭祀了鯀，晉侯的病就好了。如果確實沒有舉行雩祭，沒有堆制土龍，讓晉侯遭禍，這樣說是可以的。由於政治上的原因招致了旱災，就應該用改善政治的辦法來使旱災消除。政治上失誤，又去舉行雩祭，堆制土龍，有什麼益處呢？《春秋》公羊氏的說法是：“君王行為驕橫，就足以招致旱災。”陰陽之氣相混雜，旱澇災禍交替發生，天道本來就是如此的，為什麼要去舉行雩祭、設制土龍呢？是因為舉行雩祭神高興嗎？有時候雖然下了雨，然而酷熱的天氣並沒有改變，旱災沒有消除，舉行雩祭能消除旱災回覆原狀的道理，又如何運用呢？況且天氣的寒溫與旱澇災害相同，都是由於政治所引起的，其罪過在於人。唯獨為大旱祈求福佑，而不為寒溫求神保祐，不明白是什麼緣故。如果應當報答寒溫的恩德而又去舉行祭祀，那麼也應該用舉行雩祭、設制土龍的辦法來改變天氣的寒溫了。高才博學的人，對雩祭可以感天，土龍可以致雨這兩種觀點請姑且存疑吧。
【原文】
83·5董仲舒著書不稱子