失的金子呢？季子出使中原各國，路過徐國。徐國君主喜歡他的寶劍，他沒有立即送給徐君。等回來的時候，這位徐國的君主已經死了，他解下寶劍掛在其墓旁的樹上才離去。那高尚廉潔謙讓的心，使他認為背棄自己以前許下的心願是可恥的。季子不背棄死者，能捨棄自己的寶劍，怎麼要被懷疑呵叱一個陌生人為他在地上去揀丟失的金子呢？季子沒有離開吳國時，是個公子；已經離開吳國，也是延陵的統治者。公子與地方統治者，外出時前後都有護衛，車的前後還有隨從的車，不會僅僅一輛車在路上走，這是明擺著的。既然不以得到別人丟失的金子為恥辱，派左右隨從去揀有什麼困難，而偏要煩勞那個穿皮衣的人呢，世人都稱頌柳下惠的操行，說他能夠在暗地裡自己修身保持清白。賢良的人都具有相同的操行，所以雖隔千年其心意是相通的。即使把季子放在暗處，尚且不會揀取丟失的金子，何況是在大白天，前前後後都具備隨從的人。揀取路上丟失的金子，這不是季子的操行。關於這件事，或許是季子果真見到丟失的金子，可憐芽皮衣的砍柴人，想使他從中得到好處；或許是說要揀取那地上丟失的金子，想給砍柴的，又不願意親自去拾取。這樣社會上傳言，就說季子要拾取別人丟失在地上的金子。
【原文】
16·5傳書或言：顏淵與孔子俱上魯太山。孔子東南望，吳閶門外有系白馬（1），引顏淵指以示之，曰：“若見吳昌門乎？”顏淵曰：“見之。”孔子曰：“門外何有？”曰：“有如系練之狀。”孔子撫其目而正之，因與俱下。下而顏淵發白齒落，遂以病死。蓋以精神不能若孔子，強力自極，精華竭盡。故早夭死。世俗聞之，皆以為然。如實論之，殆虛言也。
【註釋】
（1）吳：指春秋時吳國的都城，在今江蘇省蘇州市。閶（ch1ng昌）門：即昌門，吳都的西門。
【譯文】
傳書上有人說：顏淵和孔子一起上魯國的泰山。孔子向東南方遠望，看見吳都昌門外栓著一匹白馬，於是就指給顏淵看，說：“你看見吳都的昌門了嗎？”顏淵回答：“看見了。”孔子又問：“門外有什麼？”顏淵接著回答：“好像栓著一條白綢子樣的東西。”孔子揉了揉他的眼睛，糾正了他的說法。於是就與他一同下山。下山之後顏淵頭髮白了，牙齒落了，終於因病死去。大概精神不如孔子，勉強使眼力到了自己的極限，精華用盡，所以早早死去。社會上一般人聽到這事，都以為真是如此。要是真實評論起來，大概是假話。
【原文】
16·6案《論語》之文（1），不見此言。考六經之傳（2），亦無此語。夫顏淵能見千里之外，與聖人同，孔子、諸子，何諱不言？蓋人目之所見，不過十里，過此不見，非所明察，遠也。傳曰：“太山之高巍然，去之百里，不見■螺（3），遠也。”案魯去吳，千有餘裡，使離朱望之（4），終不能見，況使顏淵，何能審之？如才庶幾者，明目異於人（5），則世宜稱亞聖（6），不宜言離朱。人目之視也，物大者易察，小者難審。使顏淵處昌門之外，望太山之形，終不能見。況從太山之上，察白馬之色，色不能見，明矣。非顏淵不能見，孔子亦不能見也。何以驗之？耳目之用均也。目不能見百里，則耳亦不能聞也（7）。陸賈曰：“離婁之明，不能察帷薄之內（8）；師曠之聰（9），不能聞百里之外。”昌門之與太山，非直帷薄之內、百里之外也。秦武王與孟說舉鼎，不任（10），絕脈而死（11）。舉鼎用力，力由筋脈，筋脈不堪，絕傷而死，道理宜也。今顏淵用目望遠，望遠目睛不任，宜盲眇（12），發白齒落，非其致也。發白齒落，用精於學，勤力不休，氣力竭盡，故至於死。伯奇放流（13），首發早白。《詩》雲：“惟憂用老（14）”。伯奇用憂，而顏淵用睛，暫