嬴孟姚也。”事亦見《烈女傳》七。
中山：中山國，在今河北中、南部。
胡地：在今山西北部、內蒙古一帶。
妖祥：這裡指吉凶。兆：徵兆。這裡指趙簡子夢見上帝一事。
天官百二十：漢代一些學者宣揚天上有一百二十種官，古代天子置三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，共一百二十種官，就是模仿天官而設定的。《五經異義》：“天子三公，一曰司徒，二曰司馬，三曰司空。九卿，二十七大夫，八十一元士，凡百二十。在天為星辰，在地為山川。”參見《公羊傳·桓公八年》注。
【譯文】
自趙簡子以後，七代傳到趙武靈王，吳廣獻他的女兒娃嬴給武靈王，她就是上帝提到的孟姚。從那以後，武靈王終於奪取了中山國，吞併了胡地。武靈王十九年，更換為胡人的服裝，國內的人也習慣了這種胡裝。這一切都如擋路的人所預言的那樣，沒有一處不是如此。這是吉凶透過某些徵兆表現出來，就很清楚的了，全都不是真實的事情。吉凶的苗頭，好像是上天在預告一般。根據什麼知道上天不如實預告人呢？根據擋路的人在上帝的身旁。在上帝的身旁，都是些貴神，傳達上帝的命令，是上天的使者。人君的使者，車騎全都俱備，天帝的使者，獨自一人擋在路上，這不是天帝使者的樣子。天官有一百二十個，和地上君王的官數沒有什麼不同。地上的君王，大小官吏俱備，效法於天官，承受上天的制度。天上與地上的官制既然相同，那麼他們的使者也應當一樣。官制相同而人不同，不能認為是正確的。
【原文】
64·11何以知簡子所見帝非實帝也？以夢佔知之。樓臺山陵，官位之象也。人夢上樓臺、升山陵，輒得官位。實樓臺山陵非官位也，則知簡子所夢見帝者非天帝也。人臣夢見人君，人君必不見，又必不賜。以人臣夢佔之，知帝賜二笥、翟犬者，非天帝也。非天帝，則其言與百鬼遊於鈞天，非天也。魯叔孫穆子夢天壓己者，審然，是天下至地也。至地，則有樓臺之抗，不得及己。及己，則樓臺宜壞。樓臺不壞，是天不至地。不至地，則不得壓己。不得壓己，則壓己者，非天也，則天之象也。叔孫穆子所夢壓己之天非天，則知趙簡子所遊之天非天也。
【註釋】
非天帝：意即夢見樓臺山陵只是當官的徵兆。樓臺山陵並不是官位，因此也可以推斷夢見的天帝是一種徵兆，並不真是天帝。
叔孫穆子：叔孫豹。參見71·12注。以上事參見《左傳·昭公四年》。
【譯文】
根據什麼知道簡子所夢見的上帝不是真實的上帝呢？根據夢來推斷可以知道這一點。樓臺山陵，是官位的象徵。人夢見上樓臺、登山陵，往往可以獲得官位。實際上樓臺山陵並不是官位，就可知簡子所夢見的天帝並不真是天帝。臣子夢見君王，君王一定沒有見過臣子，也必然不會賞賜臣子。根據臣子的夢來推測，知道夢中上帝賜給簡子兩個竹笥和一條狄犬，這個天帝並不是真天帝。不是真天帝，那麼簡子說他和百鬼在天中央遨遊，那並不是真的天堂。魯國叔孫穆子夢見天壓住了自己，如果真是這麼回事，這是天掉到地上來了。天掉到地上，就有樓臺頂住它，不會壓倒叔孫穆子自己的身上。如果壓到他自己的身上，那麼樓臺該是被壓壞了。樓臺沒有壓壞，這是天沒有掉到地上。天沒有掉到地上，就不會壓到他自己的身上。不會壓到他自己的身上，那麼壓到他自己身上的，就不是天了，而是天的象徵。叔孫穆子所夢見的壓在自己身上的天不是天，那麼就知道趙簡子所遨遊的天也並不是天。
【原文】
64·12或曰：“人亦有直夢，見甲，明日則見甲矣。夢見君，明日則見君矣。”曰：然。人有直夢，直夢皆象也，其象直耳。何