的人骨肉都在，跟平常人死了的屍體也沒有兩樣。蟬脫去幼蟲的殼，烏龜脫掉甲殼，蛇脫落一層皮，鹿退落它的角，有殼皮的動物脫掉它的殼皮，都帶著骨肉離開，這可以說是尸解了。如今學道而死去的人，即使屍體跟蟬的幼蟲相似，還不能夠說是尸解。為什麼呢？因為考察蟬脫去幼蟲時的殼，並沒有比脫殼前的幼蟲神奇。況且學道的人死去骨肉都在，跟蟬脫殼的幼蟲不一樣，稱他們尸解，恐怕又不符合真實情況。太史公司馬遷與李少君是同代同時的人，少君死的時候，到屍體旁邊哀悼的雖然不是他，他也完全知道李少君的真實情況。如果少君真是沒有死，只是尸解而去，太史公應該記下當時情況，不應該說他病死。李少君能說出同座中九十歲老人做孩子時到過的方，這是他長壽的證明。或許當時少君十四五歲，老父還是孩子，常跟著他的祖父遊玩。少君百把歲才死，怎麼會不記得玩過的地方呢？漢武帝離齊桓公鑄造銅器時間相隔很遠，而且又不是少君親眼看見。或許是聽見宮中有古銅器，有人檢視過那上面的刻辭而告訴了李少君，所以一看見他就知道。現在喜歡這類事情的人，看見古劍古鉤，大多能說出它們的時間及有關的情況，難道能又說他們親眼看見古銅器鑄造時的情況嗎？
【原文】
24·19世或言東方朔亦道人也（1），姓金氏（2），字曼倩。變姓易名，遊宦漢朝（3）。外有仕宦之名，內乃度世之人。此又虛也。
【註釋】
（1）東方朔（公元前154～前93年）：姓東方，名朔，字曼倩。平原厭次（今山東省惠民縣）人。西漢時文學家。漢武帝時，為太中大夫。性詼諧滑稽。後來關於他的傳說很多。善辭賦，《答客難》較為有名。《漢書·藝文志》雜家有《東方朔》二十篇，今散佚。
（2）姓金氏：《風俗通義·正失》：“俗言東方朔太白星精”太白星，即是金星。這或許是東方朔姓金的來源。
（3）遊宦：在外做官。
【譯文】
社會上有人說東方朔也是得道的人，姓金，字曼倩。他改變姓名，到漢朝做官。表面上有做官的名聲，實際上卻是成仙的人。這話又是虛假的了。
【原文】
24·20夫朔與少君並在武帝之時，太史公所及見也。少君有教道、祠灶、卻老之方（1），又名齊桓公所鑄鼎，知九十老人王父所遊射之驗，然尚無得道之實，而徒性壽遲死之人也。況朔無少君之方術效驗，世人何見謂之得道？案武帝之時，道人文成、五利之輩，（2），入海求仙人，索不死之藥，有道術之驗（3），故為上所信。朔無入海之使，無奇怪之效也。如使有奇，不過少君之類及文成、五利之輩耳，況謂之有道（4）？此或時偶復若少君矣，自匿所生之處，當時在朝之人不知其故，朔盛稱其年長，人見其面狀少，性又恬淡，不好仕宦，善達占卜、射覆（5），為怪奇之戲，世人則謂之得道之人矣。
【註釋】
（1）教：《史記·封禪書》作“谷”，可從。穀道：即辟穀之道。前文有“李少君以祠灶、辟穀、卻老方見上”，可證。
（2）文成：齊人少翁，以神鬼方見上，被授予文成將軍。五利：膠東宮人欒大，被授予五利將軍。
（3）以上事參見《史記·封禪書》。
（4）況：通“貺”，稱許。
（5）射覆：古代一種近似占卜的遊戲。在翻蓋的器皿裡面，放上東西，叫人來猜測，稱為射覆。
【譯文】
東方朔和李少君同在漢武帝時候，太史公能夠見到他們。李少君有不吃五穀、祀祭灶神、返老還童的方術，又能說出齊桓公十五年鑄造銅鼎的事，還有他知道九十歲老人祖父打獵地方的證明，然而都還沒有得道的事實，卻僅