（9）登：成，熟。
【譯文】
韓非知道用鹿、馬作比喻，卻不知道用帽子和鞋子來作比喻。假使韓非不戴帽子，只穿著鞋子來拜訪，我會聽從他責難儒家的話。要是把帽子戴在頭上而站在大堂中，忍受沒有好處的裝飾，多做了件無用的事情，說的與穿戴相違背，行動與主張相反，我因此要指責他的說法而不採用他的政治主張。煩勞人體，對人體沒有好處的，莫過於跪拜。假使韓非碰到人不拜，見到君父不下跪，未必對身體有害。然而對尊者和雙親一定要跪拜，這是很重要的禮義，不能違反。所以禮義在自身，身體不一定就肥；禮義不在自身，身體不一定就瘦而變得衰弱。如果說對身體有好處，禮義不如飲食。假使韓非子在君父面前接受賜給的飲食，不拜就吃，能這樣做嗎？跪拜，是禮義的表現，並非對身體實際上有好處，然而韓非始終不違反它，這是因為人不能廢掉禮義來貪圖對身體的好處。儒生講的是禮義，耕戰講的是飲食。重視耕戰而輕視儒生，是拋棄禮義找飯吃。假使禮義被廢掉，維持統治秩序的禮法就會被破壞，上下關係一片混亂，陰陽二氣也會錯亂，天晴下雨違背時節，五穀沒有收成，於是老百姓餓死，農民無法耕種，士兵也無法打仗。
【原文】
29·3子貢去告朔之餼羊（1），孔子曰：“賜也，爾愛其羊，我愛其禮（2）。”子貢惡費羊，孔子重廢禮也（3）。故以舊防為無益而去之，必有水災；以舊禮為無補而去之。必有亂患（4）。儒者之在世，禮義之舊防也，有之無益，無之有損。庠序之設（5），自古有之（6）。重本尊始（7），故立官置吏（8）。官不可廢，道不可棄。儒生，道官之吏也，以為無益而廢之，是棄道也。夫道無成效於人，成效者須道而成（9）。然足蹈路而行，所蹈之路，須不蹈者；身須手足而動，待不動者（10）。故事或無益而益者須之，無效而效者待之。儒生，耕戰所須待也，棄而不存，如何也（11）？
【註釋】
（1）去：除掉，去掉。朔：陰曆的每月初一。告朔：周代每年秋冬交替的時候，天子把來年曆書發給諸侯，諸侯把它放在祖廟裡，每月初一要殺只羊親自祭廟，表示每月開始聽政，叫做“告朔”。魯國自文公起，君主已不親自參加“告朔”，而有司仍然每月按時殺活羊供祭廟，子貢主張廢掉這個禮，連羊也不必殺，孔子則不以為然。餼（x＠戲）：祭廟用的活牲畜。
（2）以上事參見《論語·八佾》。
（3）重：難。這裡是不願意的意思。
（4）參見《大戴禮記·禮察》。
（5）庠（xi2ng祥）序：商代稱地方學校為庠，周代稱地方學校為序。以後用庠序來泛指學校。
（6）參見《孟子·滕文公》。
（7）本：根本。這裡指立國的根本，即禮教。始：開始，這裡指自古以來的做法。
（8）參見《白虎通德論·辟雍》。
（9）須：等待。這裡是依靠的意思。
（10）根據文意，疑“待”上脫“然動者”三字。待：等待，等候。這裡是依靠的意思。
（11）也：根據語氣疑“也”是衍文。後文“謂之非法度之功，如何？”文同，可證。
【譯文】
子貢要取消告朔的活羊，孔子說：“端木賜，你愛那羊，我愛這禮。”
這是說子貢痛恨浪費羊，孔子不願意廢掉禮。原以為舊堤防是沒用的而把它拆掉，肯定要遭水災；認為原有的禮義沒幫助而把它取消，肯定要有災禍。儒者活在世上，就是維護禮義的原有堤防，有他們看來沒有好處，但要沒有他們就會帶來損害。學校的設立，自古就有，由於尊重禮教，所以設定官吏專管教育。官吏不能廢掉，