了實情，沒有模稜兩可的意思，不借用禮義的名義來掩飾，這是個庸俗的人，而不個君子。儒者說孔子周遊列國想接受聘請沒有成功，擔心自己的政治主張不能推行，這違背了孔子的真情實意。
【原文】
28·57公山弗擾以費畔（1），召，子欲往。子路曰：“末如也已（2），何必公山氏之之也（3）。”子曰：“夫召我者，而豈徒哉（4）？如用我，吾其為東周乎（5）！”為東周，欲行道也。公山、佛肸俱畔者，行道於公山，求食於佛肸，孔子之言無定趨也（6）。言無定趨，則行無常務矣（7）。周流不用，豈獨有以乎（8）？
【註釋】
（1）公山弗擾：字子洩，又叫公山不狃（ni（扭）。春秋時魯國大夫季孫氏家臣，費邑宰。公元前502年，他與陽貨共謀反叛季氏，失敗後逃往齊國。
（2）末：無，沒有。如：往，到。
（3）之：前一個“之”是語助詞，後一個“之”作“往”講。
（4）徒：徒然。
（5）以上事參見《論語·陽貨》。
（6）趨：趨向，方向。這裡作準則講。
（7）務：追求，目標。
（8）以：緣故，原因。
【譯文】
公山弗擾在費邑反叛季氏，招聘孔子，孔子想去。子路說：“沒有去的地方算了，何必去公山氏那裡。”孔子說：“招聘我去，難道是平白無故的嗎？如果用我，我要在東方推行周朝的政治！”在東方推行周朝的政治，就是想推行自己的政治主張。公山、佛肸都是叛亂的人，在公山那裡想推行政治主張，在佛肸那裡只想找飯吃，孔子的話沒有一定準則。說話沒有一定準則，那麼行為就會沒有固定的目標。孔子周遊列國不被重用，難道不是有原因的嗎？
【原文】
28·58陽貨欲見之（1），不見；呼之仕，不仕，何其清也！公山、佛肸召之，欲往，何其濁也！公山不擾與陽虎俱畔，執季桓子（2），二人同惡（3），呼召禮等，獨對公山，不見陽虎，豈公山尚可，陽虎不可乎？子路難公山之名（4），孔子宜解以尚及佛肸未甚惡之狀也。
【註釋】
（1）陽貨：名虎，字貨。春秋時魯國季孫氏家臣，掌握著季孫氏的家政。後來與公山弗擾共謀殺害季桓子，失敗後逃往齊國。據《論語·陽貨》記載：陽貨想見孔子，孔子不肯去，就送給他一頭小豬，迫使孔子回拜他。孔子故意選擇陽貨不在家時去回拜，在路上碰見了陽貨。陽貨招呼他，勸他出來做官，孔子當時表示願意（但後來沒有去）。
（2）公山不擾：即公山弗擾。執：捉拿，逮捕。這裡是拘禁，扣押的意思。季桓子：季孫斯，春秋時魯國大夫，掌握著魯國大權。以上兩事分別參見《左傳·定公五年》、《左傳·定公八年》。
（3）同惡：疑“惡同”之誤倒。下文“禮等”與之對文，可證。
（4）名：章錄楊校宋本作“召”，可從。
【譯文】
陽貨想見孔子，孔子不見；想喊孔子做官，孔子不做，何等清高啊！公山、佛肸招聘孔子，孔子卻想去，又何等汙濁啊！公山弗擾和陽虎一起背叛季孫氏，囚禁了季桓子，兩人罪惡一樣，召請孔子的禮節相同，孔子只見公山，不見陽虎，難道公山還能合作，陽虎不能嗎？那麼子路反對公山的招聘，孔子就應該用公山比佛肸強，不太壞，來作辯解。
非韓篇第二九
【題解】
本篇王充指責了韓非“明法尚功”的思想，所以把篇名稱作“非韓”。
韓非主張“明法尚功”，強調“耕戰”，於是非儒，把儒生比成蛀蟲。
王充認為，法度固然重要