富的莊子，是一個有著十數萬言妙文傳世的莊子。但是戰國的莊周，其所著述的內容不過二萬字，而且其著述中並非有博大精深的道學理論為其骨髓，內容多為鬼神篇章，思想與哲學的內涵並不豐富。
我們今天所說的莊子，是一個在道學理論上有博大精深造詣的莊子，是一個避官不受的莊子，是一個著述有十幾萬言，對後世哲學與文學有深遠影響的莊子。而歷史上的嚴君平，就是這樣一個人。那麼綜述諸種因素，就是按數學的慨率論來講，我們也可以認定，我們現在所認為的莊子，是嚴君平而不是莊周了。
莊子學說是嚴君平、楊雄、莊周三人學說的統一，為晉時邵雍極其門人綜合，嚴君平極可能就是歷史上傳說的莊子等觀點，絕對不是本書幾位作者牽強的觀點，這是中國學術界目前的共識！
二、嚴君平學說對巴蜀文化及中原文化產生了深遠的影響
四川綿竹市在中國道教中，是一個非常重要的傳道場所。在五斗米道創始人張道陵對全國道教上、中、下二十四治地的劃分中，綿竹在上八治中就佔了兩處：綿竹鹿堂山為上八治中第二治地，綿竹庚除山為上八治第六治地。此外，在道教福地的劃分中，綿竹山為第64福地。道教中十大洞天的第三大洞天“西城山洞”，在已經知道的道教場所位置的介紹中，為地址不祥，極有可能為綿竹境內無極觀所在的庚除山上。文化大革命前，有人在觀內看見有“太玄總真之天”的匾牌，而這就是中國道教第三大洞天的另稱。無極觀發展到唐僖宗時最為繁榮，有地1300畝，大小道觀108座，也具備了作為道教第三大洞天的規模。
於是問題就出來了，綿竹為什麼會成為中國道教的重要場所呢？
答案只有一個，這與出生並長期生活在綿竹的道教宗師嚴君平一生研究道學、傳播道學，及後人張道陵從青城山來綿竹練道傳道，有不可分割的關係。
外星人的朋友：嚴君平（2）
嚴君平生活的年代，是西漢末年至東漢初年的這一段時間，當中又經歷了王莽時代的15年。當時的政治形勢是：西漢政權日趨衰落，勞苦大眾生活非常艱難，所以才爆發了公元18年的綠林、赤眉起義。當時，統治者為了維持自己的政權，一方面搜刮民財，窮兵贖武，鎮壓農民起義；另一方面，也想尋求政治思想的革新，以挽救危局，穩定統治基礎。王莽時代，建立新朝後，立即推行“五筠六莞”新法，就是一例。劉秀審時度勢，先參加農民起義，幫助起義軍剪除地方割據勢力，進而借起義軍的力量，推翻王莽政權，建立東漢，也是一例。
由於當時的政治形勢是多雄並起，每個政治集團各有各的主張和目的，因此思想領域便萌生了多種思想派系。就其內涵，大致可以分為三類：
第一類：黃、老刑名學術思想；儒學，先後在宮庭中佔統治地位。
漢武帝之前，黃、老刑名學說，在宮庭中統治地位，成為治國的根本。漢武帝后，深受儒家影響的漢武帝“黜黃老刑名、百家之言，延文學儒者數百人”，開始獨尊儒學。在公元60年前後，宮庭又接受楚王英把黃老道與佛教結合的思想，與儒學並存，成為東漢政權的主要學術思想。但此時的黃老道學與漢武帝前的黃老道學內涵已經不大相同了，過去的偏重於政治方面，現在偏重於宗教色彩。
第二類：巴蜀文化與中原文化日趨溶合的另一類文化思想。
在嚴君平出生以前的巴蜀地區文化，以巫術、巫鬼、方術和神仙術為主，是一種次生文化，層次較低。自秦以後，中原地區的黃老思想，不斷傳入巴蜀，與巴蜀的次生文化雖然合拍，卻一時又找不到契合點溶會。就在這種情況下，巴蜀產生了嚴君平與楊雄兩位大學者。他們既精通《周易》和黃老學說，又熟悉巴蜀文化的脈絡，他們用