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氣之道所由舍者,神乃為之使。九窮十二舍者,氣之門戶,心之總攝也。

生受於天,謂之真人;真人者,與天為一。內修練而知之,謂之聖人;聖人者,以類知

之。故人與生一出於物化。知類在窮,有所疑惑,通於心術,心無其術,必有不通。其通

也,五氣得養,務在舍神,此謂之化。化有五氣者,志也、思也、神也、德也;神其一長

也。靜和者,養氣。氣得其和,四者不衰。四邊威勢無不為,存而舍之,是謂神化。歸於

身,謂之真人。真人者,同逃邙合道,執一而養萬類,懷天心,施德養,無為以包志慮思意

而行威勢者也。士者通達之神盛,乃能養志。

《鬼谷子本經陰符七術》

養志法靈龜養志法靈龜摺疊

養志者,心氣之思不達也。有所欲,志存而思之。志者,欲之使也。欲多則心散,心散

則志衰。志衰則思不達。故心氣一則故不徨,欲不徨則志意不衰,志意不衰則思理達矣。理

達則和通。和通則亂氣不煩於胸中,故內以養志。外以知人。養志則心通矣,知人則識分明

矣。將欲用之於人,必先知其養氣志。知人氣盛衰,而養其志氣,察其所安,以知其所能。

志不養,則心氣不固;心氣不固,則思慮不達;思慮不達。則志意不實。志意不實,則

應對不猛;應對不猛,則志失而心氣虛;志失而心氣虛,則喪其神矣;神喪,則彷彿;仿

佛,則參會不一。養志之始,務在安己;己安,則志意實堅;志意實堅,則威勢不分,神明

常固守。乃能分之。

《鬼谷子本經陰符七術》

實意法騰蛇實意法騰蛇摺疊

實意者,氣之慮也。心欲安靜,慮欲深遠;心安靜則神策生。慮深遠則計謀成;神策生

則志不可亂,計謀成則功不可間。意慮定則心遂安,心遂安則所行不錯,神自得矣。得則

凝。識氣寄,奸邪得而倚之,詐謀得而惑之;言無由心矣。固信心術守真一而不化,待人意

率之交會,聽之候也。寄謀者,存亡之樞機。慮不會。則聽不審矣。候之不得,寄謀失矣。

則意無所信。虛而無實。故寄謀之慮,務在實意;實意必從心術始。

無為而求。安靜五臟,和通六腑;精神魂魄固守不動,乃能內視反聽,定志慮之太虛,

待神往來。以觀天地開闢,知萬物所造化,見陰陽之終始,原人事之政理。不出戶而知天

下,不窺牖而見天道;不見而命,不行而至;是謂道知。以通神明,應於無方,而神宿矣。

《鬼谷子本經陰符七術》

分威法伏熊分威法伏熊摺疊分威者,神之覆也。故靜意固志,神歸其舍,則威覆盛矣。威覆盛,則內實堅;內實

堅,則莫當;莫當,則能以分人之威而動其勢,如其天。以實取虛,以有取無,若以鎰稱

銖。故動者必隨,唱者必和。撓其一指,觀其餘次,動變見形,無能間者。審於唱和,以間

見間,動變明而威可分也。將欲動變,必先養志以視間。知其固實者,自養也。讓己者,養

人也。故神存兵亡,乃為知形勢。

《鬼谷子本經陰符七術

散勢法鷙鳥散勢法鷙鳥摺疊

散勢者,神之使也。用之,必循間而動。威肅內盛,推間而行之,則勢散。夫散勢者,

心虛志溢;意衰威失,精神不專,其言外而多變。故觀其志意,為度數,乃以揣說圖事,盡

圓方,齊短長。無間則不散勢者,待間而動,動而勢分矣

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