世界是道德的世界，而道德根源背後的標準。便是天。天表現於人；便是性。人苦能有足夠修養，便能知天，達致天人合一。
政治思想摺疊
民本說：孟子指出“民為貴，社稷次之，君為輕”，認為政府要保障人民的利益，君主應以愛護人民為先決條件。因此，天命在於民心而不在於君主。若君主無道，人民便可推翻他；但若君主有旨，人民便應謹守崗位。
法先王：孟子主張行仁政，必須效法先王（禹、湯、文、武、成王、周公）的王道統治政治，這樣便能把仁政施行於天下。
仁政與王道：孟子主張施行仁政，必須先有仁心，然後方推行仁政。孟子認為人有不忍之心，乃有不忍人之政，仁政，是統一天下者必具備的條件。而仁政的具體表現。就是使家給人民、百姓安樂的王道，要實行王道，又要尊賢使能。
德治觀念摺疊
孔子論“仁”。是自覺的道德；孟子的“仁”，則兼具教化的功能。君主應培養出德性，這是施行仁政的條件，故主張“有德者執政”。反對霸政孟子提倡以德服人的仁政，反對武力服人的霸政，目的在減輕民生痛苦，緩和社會矛盾，故孟子主張“王道政治”，反對霸力服人。恢復井田制度孟子認為理想的經濟制度是“井田制度”。“井田制度”即土地為國家公有。國家授田人民耕種，但人民亦要助耕公田；當作納稅。因此，農民便有“恆產”（恆常固定的田產）；國家自會安定。
教育主張摺疊
（貫徹始終）
孟子認為要“得天下英才而教育之”。提倡人格和道德教育。他說：“謹庠序之教，申之以孝悌之義”。而且，孟子認為修養是求學的基點，但又認為人善性，是無法從外在培養（教育只可起感化作用）；最終都要憑自己的思考來達致。修身方法上，主張自由發展，因勢利導。
此外，孟子也十分重視學習環境，置學子於優良環境中，施以自發的教育，方能成功。孟子學說對後世的影響啟發未明理學孟子提出“內聖之學”指出人的天性是善良，只要每人擴充善性，壓抑物慾之性，自身反省。這種內省的修養方法，成為後世儒家思想的主流。程顥、程頤、陸九淵、王陽明等宋明理學家，都是繼承孟子這方面的學說。
形成道統觀念摺疊
孟子時，更把堯、舜、禹、禺、文王、武王、周公、孔子等，視為儒家的“道統”（一脈相承的知識系統）。從此，儒家的道統觀念與儒家思想之間，成為不可分割的整體。民本思想的影響孟子的民本思想，行仁政的主張，一切以民心向背為標準。這套革命理論，成為中國傳統政治理論的創見，號然此說缺乏現代的民主精神，卻成為傳統治制度中，抑制君權的合理性淵源。孟子“為民制產”的主張，更成為歷代經濟制度的最高理想，如隋唐的均田制。
民本思想摺疊
“民為貴，社稷次之，君為輕。”孟子認為君主應以愛護人民為先，為政者要保障人民權利。孟子贊同若君主無道，人民有權推翻政權。正因此原因，《漢書》藝文志僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，沒有得到應有的地位。到五代十國的後蜀時，後蜀主孟昶命令人楷書十一經刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入經書的開始。到南宋的孝宗時，朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱四書，併成為十三經之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。傳說明太祖朱元璋因不滿孟子的民本思想，曾命人刪節《孟子》中的有關內容。
仁政學說摺疊
孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長長”的原則運用於政治，以緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。