精神不若物，物精奇於人也。
【註釋】
物：指“物之精神”。物與人通：指老物精和人發生關係。王充認為老物精和人發生關係，就會使人得病。參見本書《訂鬼篇》。
變化：指老物精變成人形。
“精”字下宜有“神”字，本篇“精神”二字常連用。
【譯文】
老物精與人發生關係，人就會得痴狂病，如果知道是哪一種老物精使他害這樣的病而去治它，病就會痊癒。老物精沒有死的時候，精神依附在形體上，所以能夠變化；老物精死了，形體腐爛，精神散失消亡，沒有依附的東西，就不能變化。人的精神，就如老物精的精神一樣。老物精活的時候，它的精神能使人害病；它死了，精神也就消失了。人與物相同，人死了精神也就消失了，怎麼能成為禍害呢？假如認為人比物高貴，精神有差別，然而已有的事實，是老物精能變化，人則不能變化，這樣說來，人的精神反而不如物的精神，物的精神反而比人的精神更神靈了。
【原文】
62·24水火燒溺，凡能害人者，皆五行之物。金傷人，木敺人，土壓人，水溺人，火燒人。使人死，精神為五行之物乎，害人；不為乎，不能害人。不為物則為氣矣。氣之害人者，太陽之氣為毒者也。使人死，其氣為毒乎，害人；不為乎，不能害人。夫論死不為鬼，無知，不能害人，則夫所見鬼者，非死人之精，其害人者，非其精所為，明矣。
【註釋】
五行之物：指金、木、水、火、土構成的東西。
敺：當作“毆”，形近而誤，見前注。
太陽之氣：極盛的陽氣。王充認為它有毒，能害人。參見本書《言毒篇》。
【譯文】
水火能淹死、燒死人，凡是能傷害人的東西，都是由金、木、水、火、土所構成的東西。金殺傷人，木打死人，土壓死人，水淹死人，火燒死人。如果人死後，精神變成“五行之物”的話，就能害人，不變成“五行之物”，就不能害人。不變成“五行之物”就會變成氣。氣能傷害人，是由於太陽之氣有毒的緣故。假如人死後，變成的氣有毒，就能害人；不變成有毒的氣，就不能害人。論述死人不會變成鬼，沒有知覺，不能夠害人，那麼人們所見到的鬼，不是死人的精神，那些傷害人的，不是死人的精神所為，就很明白了。
死偽篇第六三
【題解】
本篇是繼《論死篇》後，著重對史書上記載的和社會上流傳的一些所謂人死後變成鬼，有知，能害人的典型，逐個加以批駁，揭露其虛偽性，始終堅持了“死人不為鬼，無知，不能害人”的觀點。篇名《死偽》，意即死人為鬼害人之說是虛偽的。在批駁過程中，王充除運用大量事實進行類比推論外，還用生理常識加以論證。因此，本篇對鬼神迷信的批判在許多地方是較有說服力的。
本篇最大的弱點，是承認有妖氣構成的鬼，這實際上是對有鬼論的一種讓步。這個弱點在本書《紀妖篇》中表現得尤為突出。
【原文】
63·1傳曰：周宣王殺其臣杜伯而不辜，宣王將田於囿，杜伯起於道左，執彤弓而射宣王，宣王伏＊而死。趙簡公殺其臣莊子義而不辜，簡公將入於桓門，莊子義起於道左，執彤杖而捶之，斃於車下。二者，死人為鬼之驗，鬼之有知，能害人之效也。無之，奈何？
【註釋】
周宣王：參見16·14注。杜伯：參見16·14注。
囿（yòu又）：指古代帝王畜養禽獸的園林。《墨子·明鬼下》、《國語·周語》韋注、《史記·周本紀正義》引《周春秋》皆作“圃”。圃：《楚辭·九嘆·惜賢》注：“圃，野也。”杜伯：指杜伯變成的鬼。