一道。
上清派信奉的最高尊神是元始天王和太上大道君。並尊南嶽夫人魏華存為第一代宗師，上清派奉持的主要經典有《上清大洞真經、《黃庭經等。道教教義與醫學相柔合的養生、修真古籍，以七言韻語描述人體五官、五臟，六腑諸神,更推廣至全身八景神及二十四真之形象與作用,恆誦經典中神名及存思諸神形象，可以消災怯病，不怕豺狼虎豹、又能臟腑安和，卻老延年，其修煉內容有胎息，固精煉炁，符錄諸術等,但主要內容還是以存思、存神為主要內容，即以精思凝想守護己身之神和存思與符錄並重的合二為一的修持方法。其實，在上清派發展史上，發展和傳播上清經系的是楊羲，許謐和許翽等。
道教在魏晉時期向上層發展，經過葛洪、寇謙之、陸修靜、陶弘景等人的改造，逐步走出二國時期的低谷，步入"改造和充實"的新階段。在東晉南朝道教在江東地區形成了以魏華存、楊羲、許謐、陶弘景為代表的上清派;而在該派發展的同時，大量佛經被譯製並廣泛傳行，佛教勢力迅速壯大。此時，佛道一教在江東地區相勻競爭，彼此融合，這從梁陶弘景《真浩的相關記述即可看出。
首先，上清派的傳教地一會稽山即有泰佛的。如:大方諸對會稽之東南.…大方諸之西，小方諸上，多有泰佛道者，有浮圖，以金玉鏤之。
道教真人的弟了卻有泰佛的，佛道一教競爭之激烈可見一斑。如:裴真人有弟了二十四人，其十八人學佛道，餘者學仙道;周真人有十五人弟了，四人解佛法;桐柏有一十五人，弟了八人學佛。
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一些信徒甚至先泰道教後事佛教。如:馬家遂致富盛，資產鉅萬，年老命終。朗了洪、洪弟真，罕了智等，猶共遵向，末年事佛，乃馳廢之爾。馬智晚為眾僧所說，改事佛法，悉以道經數十卷送與鍾。吳曇拔者…初為道士.…其後事佛出家，悉分散乞人，都盡。)西又罷佛還俗。
上清派第六代宗師陶弘景即早年崇道，晚年事佛，兼通二教，這也能夠說明六朝江東地區佛道一教的密切關係。佛道一教的交融滲透使上清道徒在製作經文時，會有意無意地受到佛教思想及語言的影響。《真誥的命名即仿效佛經，如"真誥者，真人暖之誥也。猶如佛經，皆言佛說"。一些上清經的立意、用詞都深受佛經影響。
功德者，萬
善也;萬行萬名，大要唯九。一者不殺，一者不淫，二者不妄，四者不盜，五者不邪，六者不患，一匕者不嫉，八者不慢，九者不滯。此為九德。得道者也;一者放生救死，一者賞貞勸潔，二者獻忠效信，四者佈施除貪，五者節酒守i1:，六者和釋諫淨，一匕者禁奸止如，八者敬愛尊卑，九者通憂解患。此為九功，公無私也。
佛教有"九事"的說法，如姚秦佛陀耶舍《佛說長阿含經卷十一:"不為九事，云何為九，一者不殺，一者不盜，二者不淫，四者不妄語，五者不捨道，六者不隨欲，一匕者不隨患，八者不隨怖，九者不隨痴。"佛教要求信徒戒除"九事"，如同經卷十二:"……不害眾生，舍於刀杖，懷慚愧心，慈念一切，是為不殺;舍竊盜心，不與不取……是為不盜……。"道經將這兩段佛經所表述的內容綜合，在排列上略有區別，而在表述上，分別賦予"九德"和"九功"，於天下。
陸修靜為南朝宋著名道士，早期道教的重要建設者。字元德，吳興東遷(今浙江吳興東)人。三國吳丞相陸凱之後裔。少宗儒學，博通墳籍，旁究象緯。又性喜道術，精研玉書。及長，好方外遊，遺棄妻子，入山修道。初隱雲夢，繼棲仙都。為搜求道書，尋訪仙蹤，乃遍遊名山，聲名遠播。宋元嘉末，陸修靜市藥至京師，宋文帝劉義隆欽其道風，召入內宮，講理