西方20世紀六七十年代興起的女權主義運動就曾經遇到過這樣的尷尬：按照從前的紳士傳統，公共汽車上男士要給女士讓座，結果女權主義說了，憑什麼給我們讓座？是不是瞧不起我們？以後就沒有男人給女士讓座了。
男女天生有差別的，不是不平等，而是差異，承認差異是最好的平等。
按照弗洛伊德的理論，男人是擴張性的、征服性的一種動物，女人是內斂性、被動性的一種生物，他們本性的差異決定他們結合的位置是不同的。在兩性關係裡，男性感到征服才會滿足，女性感到被征服才會感到愛。誰不在那個位置上，都會發生混亂，任何混亂都能顛覆一場婚姻。
各安其位，這不僅是《聖經》裡的教導，也是班昭所感受到的“天道”，不僅如此，這位婚姻愛情專家還詳細講解了應該如何“安其位”。
“敬慎第三。陰陽殊性，男女異行。陽以剛為德，陰以柔為用，男以強為貴，女以弱為美。”夫婦之間要剛柔並濟，女人的本性就是柔美。是不是所有女人必須溫柔才行，當然不是，班昭這裡並不是要求女人的性格，而是在要求兩性之間時，女性應該展現自己最本質的性別特徵——溫柔。這種溫柔不是展現給所有人看的。在兩性關係裡，驕縱跋扈是大忌。
十一。班昭之《女誡》：女性箴言書（5）
她又繼續分析——“房室周旋，遂生媟黷。媟黷既生，語言過矣。語言既過，縱恣必作。縱恣既作，則侮夫之心生矣。此由於不知止足者也。”兩個人相處，要寬容恭順，這裡並不是要求女人做奴僕，而是指明瞭這樣一個道理：夫妻之間不是辯論場，沒有道理更多情理，所以彼此要兼互愛之心便萬事俱休。如果互相之間惡意辱罵傷害則很難長久。更何況在那個年代，女性如果不安本分，可能就被老公揍，而且揍了也活該。按照班昭說法，這是何苦呢？
5。女性教科書
有人說嫁給一個人就是嫁給一個家庭，在宗法時代尤其如此。那時候不計劃生育，一般一個家裡面四五個孩子沒問題。父母跟孩子住在一起，七大姑八大舅的一大堆，新來的媳婦自然就是被欺負的物件。
多年的媳婦熬成婆，古來婆媳關係就難處，人家辛辛苦苦養大一個兒子，讓你平白無故佔了去，自然有些失落和不平衡。
所以班昭教婦人怎麼跟公婆與姑舅相處，搞好人際關係是做媳婦的必修課。“欲人定志專心之言也。舅姑之心，豈當可失哉？物有以恩自離者，亦有以義自破者也。夫雖雲愛，舅姑雲非，此所謂以義自破者也。然則舅姑之心奈何？固莫尚於曲從矣。姑雲不爾而是，固宜從令；姑云爾而非，猶宜順命。勿得違戾是非，爭分曲直。此則所謂曲從矣。”
簡而言之，就是順從公婆姑舅的意思，別跟他們發生衝突。現在的女孩子們大多都是父母手裡的寶貝，嫁出去以後自然還要做“寶貝”，結果人家那是一家人，於是婆媳戰爭開始——裡面最為難的只有兒子，一邊至親，一邊至愛，兩邊受氣，這種日子沒人會忍受太長久。
所以班昭告誡說，聰明的女人應該贏得婆家的讚揚和理解，做好公關工作。如果真的愛他，別難為他。
這種女性教科書如果到此為止，班昭的名聲會更好些，可惜增加了兩篇惹人非議的片段。
女人的德行有四，一是不必才明絕異。很多人誤以為這就是“女子無才便是德”的根源，其實不然，班昭這裡主要是告誡女性不要做異端，畢竟在這個傳統的社會里，裸奔是需要付出代價的。二是不必辯口利辭。這裡不是要求你說話結巴，而是要求你不要做長舌婦，東家長李家短。古時候女人閒著沒事最愛這麼做，在班昭看來是浪費生命浪費時間的表現。她說“擇辭而說，不道惡語，時然後言，不厭於人”。女人說話要三思而後言