。”
“美人犬有嗎？”
“有！”
“滴蠟有嗎？”
“有！”
“有！”
在連問了八個問題後，我腦袋發矇了。如果這個部長所說屬實，魅力灣將成為東莞，甚至全國同行業一個標杆，東莞黃道完成就此再度完成檔次級的飛躍，甚至可以改寫中國青樓史。
王小波就強調過，古代的中國是SM愛好者的天堂，中國的古代史，就是一部SM的歷史，魯迅說：中國只有兩個時代，一是坐穩了奴隸的時代，一是想做奴隸而不可得的時代，CCTV紅火的辨子戲裡經常有這樣的表演，美女跪在地上，捧住一主角的腳：主子爺，奴婢該死，一邊爬在地上打自己的嘴巴。這就是經典的SM表演。等級森嚴的古代社會，其實竭力維護的就是這種SM關係。很遺憾的是，在SM文化源遠流長的中國，卻沒有衍生出流程化、系統化的服務系統，不管是南京秦淮還是北京胡同，都沒有專門發展研究過這門藝術，以至於被小日本超越，這是後話。
只有在零星的古典文獻中，能找到一些端倪：宋趙德麟《侯鯖錄》雲：“宣城守呂士隆，好緣微罪杖營妓。後樂籍中得一客娼，名麗華，善歌，有聲於江南，士隆眷之。一日，復欲杖營妓，妓泣訴曰：‘某不敢避杖，但恐新到某人者，不安此耳。’士隆笑而從之。
又如清俞樾的《右臺仙館筆記》中記了這麼一件事：“乾隆間有某甲者，以縣尉至滇南，蒞任未一年而卒，無子，止一妻，一妻弟，一僕一媼。居無何，妻弟亦死，僕嫗皆散去；妻尚少艾，寄居民舍，久之無食，為人浣濯衣服以自給，十指流血，而不免飢寒。有鄰媼者，在官之媒氏也，一日過而謂之曰：‘何自苦乃爾？今有一策，可暫救飢寒，能從之乎？’婦問何策，媼曰：‘新到縣官，少年佻浮，而慕道學名，喜笞妓，笞必去衣，妓恥之，以多金求免不得，又以多金募代己者，亦無其人；若能代之到官，吾當與諸妓約，受杖一，予錢千也；伍百諸人皆受妓賂，行杖必輕，且形體是而名氏非，初不為泉下人羞也。’婦以貧失志，竟從其策。嗣後邑有妓女應到官，悉此媼為介紹而代之，縣中皂隸無不識者，皆笑其頑鈍無恥也。然婦竟積二百餘金，以其夫之喪歸葬。餘謂此婦受辱雖甚，然究未失身，不得謂之不貞，不惜父母之遺體，以歸其夫之遺骸，不得謂之不義，君子哀其志，悲其過，未可重訾之也。”
對這些古文，想必很多朋友比較鬱悶，做為南京大學古代文學落榜碩士，我做一些簡單解釋：有一無錢婦，有一有錢男，有錢男喜歡用鞭子抽女人，找不到願意被抽的妓。無錢婦為了錢讓有錢男抽，完了。附加一句，作者認為無錢婦為錢被抽，但未失貞潔，是個純粹的人，是個高尚的人，值得表揚。
古人的道德觀十分奇怪，對此我不感興趣，但上面的古人筆記至少說明了幾個事情：一、SM源遠流長，從不缺市場。二、SM不被大眾所接受，甚至下九流的妓也恥之。三、中國確實把SM當變態處理。不是走投無路，沒幾個女人願意玩。
頃刻間，五個特工過來了，長得都不怎麼樣，我搖了搖頭，部長道：“老闆，跟你說實話吧，這些特工可以走後門，可以。。。。。。。年青漂亮的不會做這個的。你要年輕漂亮的，我叫幾個春麗過來。”
“春麗？”
“就是青春美麗的A牌。”
我隨手點了個勉強及格的特工，道：“算了，我玩個新鮮。”
十分鐘後，一個戴著犬脖，手銬腳鏈，全身皮革，屁股上插著尾巴的女人被部長牽進了我的房間。開啟她的工具箱一看，電動的，遙控的，皮製的，金屬的，馬鞭，蠟燭，繩子，口塞，凡屬應有，無所不有。
那囡囡應該有三十五六了，問為什麼幹這個