明國正在改變舊有的秩序。
平清盛渴望權力，渴望地位，渴望登頂權力之巔，卻從未想過改變這套秩序。
他本身也是這套秩序的既得利益者之一，是武士出身的官僚家族之子，一樣是統治階級，只是地位沒有皇族和貴族那麼高罷了。
他想要在既有體系中追求更高的地位，使得自家成為真正意義上的貴族，更上一層樓，滿足自己的榮耀感。
他現在做到了，平家已經是日本國內響噹噹的貴族豪門，一人之下萬人之上，只是還有些不長眼的傢伙想要反對他罷了。
只要給他時間，他一定可以除掉這些人。
而蘇詠霖呢？
把天都捅破了，然後重新造了一片天。
更讓平清盛感到憂慮的是，當時，隨著南宋逃人和高麗逃人的逐漸抵達，蘇詠霖的《洪武政論》也在某個時間點進入了日本。
作為明國皇帝親自撰寫的叢書，《洪武政論》在日本受到極大的重視。
日本受漢文化影響頗深，對儒家文化也有相當的認同度，對於忠君體國等等理念非常追捧，大肆宣揚。
在文化優勢的感染之下，他們認為中原帝國是中華正朔，仰慕之，傾慕之，努力學習之，後來甚至喜歡到了想要把該文化據為己有的地步。
當前狀態下，他們普遍認為一位推翻異族政權重新建立漢族政權並且奪回中原的漢人開國皇帝是相當偉大的，是英雄，是豪傑，是了不得的天上人。
他們認為蘇詠霖打出的【驅逐韃虜恢復中華】的口號非常有號召力，且廣泛認為蘇詠霖建立的明政權比起偏安一隅的南宋更有正統度，更值得代表中華文化。
所以他比較擔心蘇詠霖的這一套說法很容易在日本獲得擁躉，並且進一步產生內部不穩的勢力，從而影響他的統治。
不得不說，平清盛的擔憂不是毫無道理的。
因為蘇詠霖的理論學說的確在日本上層社會的年輕一代當中產生了不小的影響力，其中真的出現了為數不少的《洪武政論》的認同者。
這些認同者認為蘇詠霖說的很有道理，他們認為儒家文化已經出現了不可逆轉的頹勢，需要改變，需要做出變革。
他們出於對蘇詠霖所創立的功績的認同，進一步開始認同蘇詠霖挽救時局的思想，進而開始反思自己所處的環境。
蘇詠霖厲害就厲害在掀翻了佔據中原的異族政權，恢復了漢家統治，這在儒家文化圈內是一種了不得的創舉，是絕對的英雄，是曾經的正朔宋國都辦不到的事情。
所以他理所當然享有天然的正統地位。
可是這位傳統視野之下得國極正的正統帝王卻在他的著述中否定了儒家文化，轉而建立起自己的一套理論體系，將自己的勝利歸功於此。
與高麗一樣，日本上層統治階級的年輕人和少量老人中，出現了一批思想上傾向於蘇詠霖著述的人，他們開始反思自己所處的世界，進一步產生了對現狀的不滿和思考。
但他們的數量很少。
大多數日本統治階級的人還是對蘇詠霖的思想持否定和恐懼態度的。
明白人認為這種思想能毀滅掉的絕對不僅僅是金國這一個異族王朝，或者或蘇詠霖就沒把異族與否放在眼裡，他所著眼的，是整個時代的規則，他們恐懼於此，所以反對這本書。
而大部分人反對這本書則主要是反對蘇詠霖否定儒家文化的內容，認為蘇詠霖數典忘祖，不配做中華之主，中華文脈斷絕，已經不是他們心中的中華，等等等等。
反正話說得很難聽，甚至已經有人喊出了中華文脈已經毀於明皇、當由我國繼承繼續發揚之類的。
這種言論自然不會進入真正的明白人的眼界裡，