2）。晉伯宗以輦者之言（3），令景公素縞而哭之（4），河水為之流通（5）。”此虛言也。夫山崩壅河，猶人之有癰腫（6），血脈不通也。治癰腫者，可復以素服哭泣之聲治乎？堯之時，洪水滔天，懷山襄陵（7）。帝堯吁嗟，博求賢者。水變甚於河壅，堯憂深於景公，不聞以素縞哭泣之聲能厭勝之（8）。堯無賢人若輦者之術乎？將洪水變大，不可以聲服除也？如素縞而哭，悔過自責也，堯、禹之治水以力役（9），不自責。梁山，堯時山也；所壅之河，堯時河也。山崩河壅，天雨水踴，二者之變無以殊也。堯、禹治洪水以力役，輦者治壅河用自責，變同而治異，人鈞而應殊（10），殆非賢聖變復之實也。凡變復之道，所以能相感動者，以物類也。有寒則復之以溫，溫復解之以寒。故以龍致雨，以刑逐暑，皆緣五行之氣用相感勝之。山崩壅河，素縞哭之，於道何意乎？此或時河壅之時，山初崩，土積聚，水未盛。三日之後，水盛土散，稍壞沮矣（11）。壞沮水流，竟注東去。遭伯宗得輦者之言，因素縞而哭，哭之因流（12），流時謂之河變起此而復（13）。其實非也。何以驗之？使山恆自崩乎，素縞哭無益也。使其天變應之，宜改政治。素縞而哭，何政所改而天變復乎？
【註釋】
（1）梁山：指呂梁山。在今山西省西部，黃河與汾河之間。
（2）晉君：指晉景公。
（3）伯宗：春秋時晉景公的大夫，賢而好直言。輦（ni3n碾）：古代一種用人拉挽的車子。
（4）縞（g3o搞）：白絹。素縞：喪服。
（5）引文參見《穀梁傳·成公五年》。
（6）癰（y＃ng擁）：一種毒瘡，屬急性化濃性疾病，多發於背部和頸部，瘡面有許多膿泡，非常疼痛。
（7）襄：水漲到高處。以上參見《尚書·堯典》。
（8）厭：鎮壓妖邪。
（9）役：勞役，勞力。
（10）鈞：相同。
（11）沮（j（舉）：毀壞，敗壞。
（12）因：於是，就。
（13）根據文意，疑“時”系“則”之誤。
【譯文】
傳書上說：“呂梁山崩塌，堵塞了黃河三天沒有流水，晉景公非常發愁。晉伯宗聽從拉車人的話，叫晉景公穿著喪服哭泣，河水就會因此流通。”這是假話。山崩塌堵塞黃河，就像人生瘡長膿，血脈不通。治毒瘡的人，難道可以又重複用穿喪服，透過哭泣的聲音來治病嗎？堯的時候，洪水滔天，包圍了高山，漫上了丘陵。帝堯嘆息，廣求賢能的人。洪水成災比黃河堵塞更兇，堯為此發愁比晉景公厲害，但沒有聽見用穿喪服，透過哭泣聲的手段能制服洪水的。這是因為堯的時候沒有賢能的人像拉車人那樣具有法術呢？還是洪水災害太大，不能用哭泣聲和穿喪服的辦法來消除它呢？如果穿著喪服哭泣是在悔過和責備自己，那麼堯和禹治水是用人力，而不靠責備自己。呂梁山，是堯時的山；堵塞的黃河，是堯時的黃河。山崩塌黃河堵塞，天下雨洪水猛漲，二者災害沒有區別。堯和禹治理洪水用人力，拉車人治理黃河堵塞靠責備自己，災害一樣而治理辦法不同，同樣是人而對付水災的辦法卻不同，這大概不是聖賢消除災禍恢復正常狀態的實際情況。但凡能消除災禍恢復正常狀態的道理，是因為能互相感動，是同類事物的緣故。寒冷就用溫暖去消除它，溫暖就用寒冷去解除它。所以用龍招致下雨，用酷刑會帶來嚴寒趕走暑氣，這都是因為五行之氣需要相互感應，相互剋制的緣故。山崩塌堵塞黃河，就穿著喪服哭泣，在道理上是什麼意思呢？這事或許是黃河被堵塞的時候，山剛崩塌，泥土聚積，河水沒有興起。三天以後，河水興起泥土失散，逐漸毀壞。積土毀壞了河水開