序·雜事》應作“祝”。
【譯文】
晉國中行寅將要逃亡，召見他的太祝，想要給他加罪，說：“你替我祭祀祈禱，是所用的犧牲不肥美光潤呢？還是齋戒時不嚴肅認真呢？使我的國家遭到滅亡，是為什麼呢？”太祝簡回答說：“過去我們的先君中行密子有戰車十乘，不愁戰車少，憂慮的是德義不足。現在主君有革車上百乘，不憂慮德義少，只愁戰車不足。船和車裝飾得越好則徵收的賦稅就越重，賦稅過重那麼老百姓就要指責詛咒。您如果認為祭祀有益於國家，那麼老百姓的詛咒也會使國家滅亡。一個人祝禱，一國人詛咒，一個人的祝禱抵不過一萬人的詛咒，國家滅亡，不也是理所當然的嗎？當太祝的有什麼罪呢？”中行子這才感到慚愧。
【原文】
75·12今世信祭祀，中行子之類也。不修其行而豐其祝，不敬其上而畏其鬼；身死禍至，歸之於祟，謂祟未得；得祟修祀，禍繁不止，歸之於祭，謂祭未敬。夫論解除，解除無益；論祭祀，祭祀無補；論巫祝，巫祝無力。竟在人不在鬼，在德不在祀，明矣哉！
【註釋】
祟：指凶神作怪。
【譯文】
現在社會上迷信祭祀，就同中行子這類人一樣。不修養自己的操行而是隆重地進行祭祀，不尊敬祖先而是害怕鬼神；生命死亡禍殃到來，就歸罪於凶神作怪，認為是由於什麼凶神在作怪沒有搞清楚的緣故；等到了解了是哪種凶神在作怪去祭祀它，而禍亂仍然不斷髮生，又歸罪於祭祀，認為是祭祀不恭敬。若論解除，解除於事無益；若論祭祀，祭祀於事無補；若論巫祝，巫祝也無能為力。歸根到底兇禍在人不在鬼，在於德義而不在於祭祀，這是很明白的了！
祀義篇第七六
【題解】
迷信鬼神的人“以為祭祀者必有福，不祭祀者必有禍”。他們相信“死人有知，鬼神飲食，猶相賓客，賓客悅喜，報主人恩矣”。
王充堅決反對這種觀點。他明確指出，“今所祭死人，死人無知，不能飲食”；“人之死也，口鼻腐朽，安能復歆”？至於說到天、地、星辰、山、河等祭祀物件，它們都無口無知，更談不上是可以享用祭品的鬼神。如果鬼神是根據是否享用到祭品而有喜有怒，賜福降禍，那麼人們“壹祭壹否，則神壹飢壹飽；壹飢壹飽，則神壹喜壹怒矣”，它們全都成了喜怒無常的怪物，怎麼能說是“神”呢？
王充認為，祭祀的用意在於報答被祭者的功德。用祭品進行祭祀，是根據活人報恩的辦法類推出來的。所謂鬼神享用祭品，是因為祭祀者見祭品“肥香”，引起自己的食慾，所以推想出被祭者有知，會享用祭品。其實根本沒有這回事，更沒有鬼神因祭祀與否而為禍福的事。他告誡人們，不要相信“厚禮事之”就能得到“福祐”的胡言亂語。
【原文】
76·1世信祭祀，以為祭祀者必有福，不祭祀者必有禍。是以病作卜祟，祟得修祀，祀畢意解，意解病已，執意以為祭祀之助，勉奉不絕。謂死人有知，鬼神飲食，猶相賓客，賓客悅喜，報主人恩矣。其修祭祀，是也；信其事之，非也。
【註釋】
修祀：舉行祭祀。
奉：供奉。指祭祀。
事：據遞修本應作“享”。
【譯文】
一般人迷信祭祀，認為祭祀的人一定有福，不祭祀的人一定有禍。因此生了病就占卜是什麼鬼神在作怪，知道了是哪種鬼神在作怪就舉行祭祀，祭祀結束心中疑慮就消除，疑慮消除病也好了，卻固執地認為這是祭祀的作用，而不斷地盡力去祭祀。認為死人有知覺，鬼神能飲食，好像招待賓客一樣，賓客高興，就報答主人的恩情了。他們舉行祭祀，這是對的；相信鬼神能享受供物，那就錯了