。
【原文】
76·2實者，祭祀之意，主人自盡恩勤而已，鬼神未必欲享之也。何以明之？今所祭者報功，則緣生人為恩義耳，何歆享之有？今所祭死人，死人無知，不能飲食。何以審其不能歆享飲食也？夫天者，體也，與地同。天有列宿，地有宅舍。宅舍附地之體，列宿著天之形。形體具，則有口，乃能食。使天地有口能食，祭食宜食盡。如無口，則無體，無體則氣也，若雲霧耳，亦無能食。
【註釋】
意：據篇名“祀義”當作“義”。
勤（qín勤）：殷勤。
欲：據遞修本應作“歆”。
【譯文】
實際上，祭祀的意義，只是主人自己盡到對鬼神報恩和表示殷勤的心意罷了，鬼神未必會享受供物。用什麼來證明這一點呢？如今祭祀的目的是為了報答被祭者的功德，乃是遵循活人報答恩義的辦法而已，其實鬼神哪裡會享受供物呢？現在所祭祀的是死人，死人沒有知覺，是不能吃東西的。根據什麼確知受祭祀者不能享用供物呢？天是實體，與地相同。天上有各種星宿，地上有住宅房舍。住宅房舍依附在大地的形體上，各種星宿依附在天的形體上。形體具備，就有口，才能吃東西。假使天地有口能吃東西，應該把上供的食物都吃光。如果沒有口的話，那也就沒有形體，沒有形體就是氣了，如同雲霧一樣罷了，也就不能吃東西。
【原文】
76·3如天地之精神，若人之有精神矣，以人之精神，何宜飲食？中人之體七八尺，身大四五圍，食斗食，歠鬥羹，乃能飽足，多者三四鬥。天地之廣大，以萬里數。圜丘之上，一繭栗牛，粢飴大羹，不過數斛，以此食天地，天地安能飽？天地用心，猶人用意也，人食不飽足，則怨主人，不報以德矣。必謂天地審能飽食，則夫古之郊者負天地。
【註釋】
圍：參見56·5注。
歠（chuò綽）：喝。羹（gēng耕）：湯。
圜（yuǎn圓）丘：古代祭天的壇。《禮記·祭法》疏：“其祭天之處，冬至則祭圜丘，圜丘所在，應從陽位，當在國南。”
繭栗牛：指祭天時用的牛犢。這種牛犢的角剛長出來，只有蠶繭和栗子那麼大，用這種牛祭天地是古代的一種制度。《禮記·王制》：“祭天地之牛，角繭栗。”
粢（ī資）：泛指古代祭祀時用的穀物。飴（yí姨）：麥芽糖。大羹：即太羹。古代用來祭祀的不加佐料的肉湯，《周禮·天官·亨人》疏：“謂大古之羹，不調以鹽菜及五味。”斛（hú胡）：古容量單位。漢代十鬥為一斛。
郊：古代帝王在南郊祭天叫“郊”。
【譯文】
如果天地的精神，就像人具有的精神一樣，就人的精神來說，怎麼能吃喝東西呢？中等人的身體高七八尺，身大有四五圍，要吃一斗食物，喝一斗湯，才能飽足，吃得多的要三四鬥才夠。天地的廣大，要以萬里來計算。圜丘上面，一頭小牛犢，加上穀物、麥芽糖和肉湯，不過幾斛而已，用這點東西給天地吃，天地怎麼能吃得飽呢？天地的想法就同人的想法一樣，人吃東西不飽足，就會埋怨主人，不會用恩德來回報他。一定要說天地確實能吃得飽，那麼古代郊祀的人就對不起天地了。
【原文】
76·4山，猶人之有骨節也；水，猶人之有血脈也。故人食腸滿，則骨節與血脈因以盛矣。今祭天地，則山川隨天地而飽。今別祭山川，以為異神，是人食已，更食骨節與血脈也。社稷，報生穀物之功。萬民生於天地，猶毫毛生於體也。祭天地，則社稷設其中矣，人君重之，故復別祭。必以為有神，是人之膚肉當復食也。
【註釋】
社稷：參見28·36