（11）晉：春秋時的晉國，在今山西、河北西南部、河南北部一帶。二卿：指範氏和中行氏。
（12）羆（pí皮）：熊的一種。裔（yì義）：後代。熊羆之裔：傳說晉國趙簡子在夢中射死一熊一羆。後來有神告訴他，被射死的熊羆就是範氏、中行氏的祖先。參見本書《紀妖篇》。
（13）燕子：燕卵。傳說商代祖先契（xiè謝）的母親是吞了燕卵而生契的。薏苡（yǐyí義以）：參見15·1注（2）。大跡：巨人的足跡。傳說周代祖先稷（jì計）的母親是踩了巨人的腳印而生稷的。語：傳說。
（14）計：判斷。
（15）議：分析。
【譯文】
祥瑞的出現和災異的出現道理是相同的。祥瑞與善政相適應，災變與惡政相適應，善政與惡政雖然相反，它們在作為徵兆這一點上卻是相同的。災變之物沒有種類，祥瑞之物同樣也沒有種類。陰氣與陽氣，都是天地產生的氣，遇到善政就成為和諧之氣形成祥瑞，遇到惡政就成為變異之氣造成災變，哪裡是天地有意識地根據政治的善惡，另外製造出和諧之氣與災變之氣呢？然而祥瑞之物的出現，恐怕也沒有什麼種類，由於遇到善政而興起，氣和諧而產生出來。也有時政治安定陰陽之氣和諧，但眾物自身發生變生，如果在春天，那麼鷹變成了鳩；在秋天，鳩就變化為鷹，蛇鼠一類的東西就變為魚鱉，蛤蟆變為鵪鶉，雀子變成大蛤蜊等等。萬物隨著陰陽之氣變化，不能說是沒有這種事。黃石變成老翁，傳授兵書給張良，離去後又轉變為黃石，這些事當世的儒生是知道的。有時天下太平陰陽之氣和諧，獐變成了麒麟，天鵝變成了鳳凰。所以一種東西的氣質特性總是隨時發生變化的，怎麼能斷定有固定不變的種類呢？褒姒，是黑蜥蜴的女兒，由兩條龍的唾液產生而來。晉國的範氏、中行氏，是熊羆的後代。吞吃燕卵而生契、吃薏苡而生禹、踩巨人足印而生稷的傳說，世上的人都相信這種說法，怎麼卻偏偏說祥瑞之物有固定不變的種類呢？根據萬物沒有固定不變的種類這一點來判斷，根據人沒有固定不變的種類這一點來分析，根據形體經常發生變化這一點來議論，鳳凰、麒麟的出生沒有固定不變的種類，那麼它們的形體、色彩為什麼一定要相同呢？
【原文】
50·18案《禮記·瑞命篇》雲（1）：“雄曰鳳，雌曰皇。雄鳴曰即即（2），雌鳴足足（3）。”《詩》雲：“梧桐生矣，於彼高岡（4）。鳳皇鳴矣，於彼朝陽（5）。菶菶萋萋（6），噰噰喈喈（7）。”《瑞命》與《詩》，俱言鳳皇之鳴，《瑞命》之言“即即”、“足足”；《詩》雲“噰噰喈喈”，此聲異也。使聲審（8），則形不同也。使審同（9），《詩》與《禮》異，世傳鳳皇之鳴，故將疑焉。
【註釋】
（1）《禮記·瑞命篇》：指《大戴禮記》中的《瑞命篇》，已佚。
（2）即即：形容鳳的鳴叫聲。
（3）足足：形容凰的鳴叫聲。以上句例之，“足足”上宜補“曰”字。
（4）彼：那個。
（5）朝陽：向著太陽的一面。《論衡》引《詩》“梧桐生矣”四句與《毛詩》次異。或記憶之誤，偶倒其文。按《詩經》原文，“梧桐”句，應與“鳳凰”句位置互換。
（6）菶菶（běng崩上聲）萋萋（qī妻）：形容梧桐樹葉長得很茂盛。
（7）噰噰（yōng擁）喈喈（jiē接）：形容鳳和凰的鳴叫聲。引文參見《詩·大雅·卷阿》。
（8）使聲審：“審”疑當作“異”或“審”下脫一“異”字。
（9）使審同：據遞修本作“使聲同”，疑當作“使聲審同”方妥。
【譯文】