，歷數夏商周三朝，隨後這才轉入春秋戰國，而且還特意講解了一下老子、孔子、孟子等人的生平，最後從秦到兩晉，前隋以及大唐的建立等等，雖然這個老者已經儘量的簡略，但還是講了將近大半個時辰。
等到大唐這邊講完，做為回應，扎馬斯也親自講解了一下波斯的歷史，隨後又有羅馬的學者講解羅馬的歷史，相比其它史學算是各國比較獨立的學科，並沒有什麼好爭執的，而且大唐這邊還講述了一下中原史書對波斯和羅馬的記錄，這讓扎馬斯等人也十分震驚，他們的史書可沒有這麼詳細的記錄，更不知道遠在大唐的漢朝時，雙方就曾經有過來往。
等到史學方面的問題討論過後，開始由大唐這邊出題目，這次站出來的是李休的老熟人，也就是那個幫他寫《李公子算術》的李淳風，他在書院負責傳授天文和算學，而他這次選擇的題目則是天文學，這也是他最擅長的。
羅馬和波斯在天文學上也有很高的成就，比如早在集古羅馬天文學之大成的托勒密，他出生在公元85年，也就是中原歷史上的東漢時期，更加巧合的是，漢朝最有名的天文學家張衡，僅僅比托勒密早出生七年，兩人都是人類歷史上最有名的天文學家，卻又出生在同一時期，而且在對天文的認識上，兩人也有很多相似之處。
人類對於天空有著與生俱來的好奇，因此無論是在中原還是羅馬和波斯，天文學都是一個熱點，當下雙方的學者也是各抒己見，相比沒有什麼爭論點的史學，天文學中卻有太多可以爭論的地方，哪怕是大的方向相同，但是細節上也有許多不同的觀點，因此一時間場上的辯論氣氛十分濃烈。
羅馬和波斯距離很近，哪怕是信仰不同，但是在文化交流上卻十分頻繁，而在天文學上大都是以托勒密的《天文學大成》為主，而在托勒密的觀點中，其中有一個最重要的就是地心說，也就是地球位於宇宙的中間固定不同，其它所有天體都圍繞著地球轉動。
雖然地心說是亞里士多德的首創，但卻被托勒密發揚光大，羅馬和波斯的學者也都持著這種學說，本來中原這邊也有類似的觀點，但是隨著李休對天文學的普及，包括李淳風在內的天文學家，都已經明白了地球並不是固定不動，而是圍繞著太陽轉動，太陽也同樣在運動，遠不是宇宙的中心。
結果圍繞著地球是不是固定不同的看法，雙方也展開了激烈的辯論，雖然大唐這邊的觀點是正確的，但在這個時代畢竟拿不出什麼有力的證據，所以雙方爭辯了半天，最後天都暗下來了，可也沒能爭辯出什麼結果。
不過最後李淳風邀請羅馬和波斯的天文學家，晚上可以去學院的觀星臺，那裡有一架特製的望遠鏡，可以觀察天體，當然這個天文望遠鏡遠不如後世的天文望遠鏡，否則倒是可以證明地球也是在運轉之中。
天色將晚，第一天的辯論主要也集中在天文學上，可惜雙方並沒有辯論出一個結果，不過這也並不影響雙方高漲的情緒，當天晚上，扎馬斯這些人就住在學院中，事實整個論道大會恐怕需要花費數天，甚至是十數天的時間，畢竟雙方有著太多異同點，根本不是短短一兩天就能討論完的。
第二天一早，這場論道大會繼續昨天的議題，不過對於天文學上的爭辯，雙方昨天都已經發表了各自的觀點，哪怕昨天李淳風請羅馬和波斯的學者用望遠鏡觀看星空，也依然無法讓他們改變自己的觀點，特別是羅馬的學者，更是表現的十分頑固。
事實上地心說對於羅馬來說，已經不僅僅是一種天文學說，更與他們的宗教有�