des），表面上相似，事實上卻互不相干，有時甚至被遙不可及的距離分開：因此，在某種程度上，盜賊階層和加爾默羅修道院兩者之遙勝過兩顆星星之間的距離。但不僅僅是這些不同的階層互相排斥和互不接受，這種不和諧也會集中在一個人身上：與家人在一起，這個人是一個善良的天使，但當夜晚來臨，他便沉溺於荒淫。最令人驚詫的是，在我影射的每個階層的人身上，對別人的無知或不接受是司空見慣的。甚至某種程度上，一個家庭的父親在與他女兒玩耍的時候，就會忘記他作為一個放蕩成性的人出入的不良場所；在這種情況下，他若回憶起他曾是個卑汙的人，他會感到吃驚，這個人違背了他陪伴女兒時看到的一切溫情的法則。
與此相似的是，有些人在自己家裡不過是安靜的農夫，樂於助人，兒女繞膝，但到了戰場上，卻燒殺搶掠：他們在其中表現出迥異的這兩個世界彼此毫不相干。
這類隔閡之所以堅不可摧，原因在於惟有深思熟慮的、協調一致的思想構成了人的相對牢靠的形象——而且從根本上支配我這本書的寫作——惟有它本身，它自己構成了一個確定的世界。關於人的可接受的判斷總有協調一致的、深思熟慮的形式，這些判斷就是對思想世界的判斷，從根本上來講，思想世界與遭到拒絕的世界（後者本身遠離某些公認的、但令人不安的世界*）有很少聯絡，甚至沒有聯絡。我不是說如此形成的思想無視被它視為“不人道的”或卑鄙下流的或曖昧不清的東西，而是它無法真正地完善它們：它居高臨下，屈尊俯就，從外部達到認識：嚴格來講，這對它而言是次要的目標，它不過隨心所欲加以對待，沒有全力以赴，對症下藥。
*比如警察的世界；或者葬儀的世界。
這種思想永遠不會將受詛咒的領域與可理解的人類混同起來，只有這可理解的人類才構成了思想。
不過，人們還是相信心理分析毫無保留地思考性的整個領域……表面上的確如此，但也僅僅停留在表面上。心理分析的宗旨是將性科學地定義為這種外在的、不可同化的因素，這個因素從根本上可以得到清晰的認識。無疑，對心理分析而言，無性的具體的總體性是不可想象的，但是科學所固有的思想目前總是被視為不可觸犯的，彷彿在這種思想的形成中發揮重要作用的性慾不會改變這種形成，要麼就以一種及其膚淺的方式改變它：對於心理分析而言，性慾和思想處於互相對立的地位；心理分析與其他科學一樣，都是一門處理抽象事實的科學，抽象的事實彼此孤立，間或互相影響。心理分析藉此獲得了抽象思想的精神權威的聲譽，這種抽象思想向來是值得尊重的；心理分析接受了性的因素，但這只是在心理分析的開展將性淪為抽象物的條件下實現的，而抽象物中的具體事實還是清晰可辨的。
但是，在這個正確的方法之外，還可以考慮另外一種方法，這種方法使科學的尊嚴或思想的尊嚴無法得到維護，使色情和思想不在形成彼此分開的世界。*
*在這個世界中，思想只有在唯一的條件下，才表現它的物件（它唯一的物件），即具體的總體性，這個條件就是思想不再高居具體的總體性之上，而是成為總體性的一個組成部分，消融於其中。
2。色情世界與思想世界相互補充；沒有它們的協調一致，全體性就無法完善
在這本書的寫作過程中我將遵守開始時的一個原則。我只將性行為放在一個具體而堅實的總體性範圍內考察，在這個總體性中，色情世界與理智互相補充，地位平等。
無疑，對人而言，禁忌（interdit）規定了性生活的地位：性生活的自由從來都是有保留的；禁忌總是將性生活限制在習慣規定的範圍內。當然，以揭露禁忌來反對禁忌是徒勞的：說惟有自由合乎自然也是不人道的；畢竟，人總