性的交換流通之中：他把她當成禮物送出，但是流通要求在一個既定地點被承認的一整套規則，如同遊戲需要規則一樣。
克洛德…列維…斯特勞斯在其原則中表達了支配這個交換系統的規則，這種交換系統在某種程度上避開了嚴格的利益。“禮物，”他寫道（第67頁），“要麼是即時交換的等價財物，要麼是被獲益者接受的財物，獲益者在以後的某個場合必須回禮，回禮的價值往往超出贈禮的價值，但回禮也顯示了日後接受新禮物的權利，新禮物本身的奢華則超過了以前的禮物。”由此，我們主要應該牢記這個事實，即這些活動的公開的目的不是未來“收取經濟性的利益或好處。”有時假裝的慷慨甚至會破壞贈品。純粹而簡單的破壞顯然要求一種很大的特權。
奢侈品生產的真正意義是來自那些擁有、接受或贈與的人的聲望，奢侈品生產本身就是對有用勞動和人們用於生產某種有用物品的勞動的破壞（這與積累產品的有用力量、創造力量的資本主義相反）：對用於榮譽交換的物品的認可，使這些物品擺脫了生產性消費。
如果我們要談“透過交換的婚姻”，應該牢記這個與唯利是圖、討價還價和斤斤計較相反的特徵。連買賣婚姻也不得不加入同樣的活動：“這不過是莫斯分析的這個基本系統的一種方式……”列維…斯特勞斯（第81頁）。這些婚姻形式肯定迥異於我們在其中看到人道的婚姻、我們希望雙方自由選擇的婚姻形式，然而前者並沒有把婦女置於交易和買賣的方面，而是令她們更接近慶典，接近香檳酒……此處的婦女，“首先並不是作為一個社會價值的符號，而是作為一個自然的刺激物”而出現的（第80頁）。“甚至在結婚之後，”馬林諾夫斯基指出，“在特羅布裡群島，男方支付的馬普拉（mapula）代表了一種回饋禮金，用以補償婦女以性滿足提供的服務”（第81頁）。
所以，婦女主要是用於交流的，這就意味著：她們應該來自那些以一種直接的方式擁有她們的人，她們是禮物。這些人應該把她們贈與別人，但在這個贈與的世界中，任何慷慨的行為都促進了普遍慷慨的通行。如果我嫁出了我的女兒，我會為我兒子（或侄子）得到另一個女人。總的來講，這就意味著藉助一個有限的整體達成的慷慨與有機的交流。交換的形式是事先約定的，如同舞蹈或配器的多種速度一樣。在亂倫禁忌中受到否定的，不過是一種承認的作用罷了。與其說嫁出其姐妹的兄長否定與自己血緣的姐妹發生性行為的價值，不如說他承認這個姐妹與另一個男人、他自己與另一個女人結婚的更高價值。再以慷慨為基礎的交換中比在直接的享樂中有更深的交流。更確切地說，慶典意味著引入運動、否定個人意識，進而拒絕吝嗇具有的至高無上的價值。性關係本身就是交流與運動，它有節日的性質，正因為它基本上是一種交流，它才從一開始就要求一種排洩的運動。
在感官的劇烈運動完成的條件下，要求一種後退，一種放棄，不後退，沒人跳得那麼遠。但是後退本身也要求規則，規則組織了輪舞並保證輪舞無休止地重新開始。
2。表面隨機的不同禁忌形式的禮物交換特徵
當然，這一點需要解釋：我應該說明我（在一點上）超越列維…斯特勞斯思想的範圍，列維…斯特勞斯只是暗中加以說明，他無疑沒有說出我所說的：我指的是發展的一個辯證過程……
他基本上僅僅說出（第596頁）：“亂倫的禁忌與其說是禁止娶母親、姐妹或女兒的法則，不如說是規定把母親、姐妹或女兒嫁給別人的法則。它尤其是贈禮的法則。這個常常不被接受的特徵有助於理解其特徵。人們在母親、姐妹或女兒的本質中尋覓能夠阻止她們結婚的理由。於是人們就被生物學的因素所吸引，因為只有從生物學的角度，而非社會的角度，母子關係、