動物感覺，恢復了我們身上的獸性並以這種方式實施了顛覆，沒有顛覆，我們就無法達到總體性。強烈的感覺淹沒了我們，當它們在精神上顛覆我們的時候，窒息了我們。這是對將我們與具體的總體性分開的自然（獸性）的否定：這種否定將我們納入人類秩序的抽象概念之中——在這裡，勞動，藝術，科學和官僚主義，如同險惡的巫婆一樣，將我們變成抽象的實體。但是擁抱使我們迴歸的不是自然（如果自然沒被重新接納，它本身不過是一個零散的部分），而是人透過沉浸於其中而得到的總體性。因為擁抱不僅是陷入泥潭，而是預計死亡，預計隨之而來的腐敗。在這裡色情等於一出悲劇，在這出悲劇中，結區域性分的大屠殺集中了所有人物。事實上，這是因為達到總體性（但是，總體性永遠也無法達到總體性，因為我們在擁抱之後繼續存在，如果我們死了，我們就什麼也達不到了）是以犧牲為代價的：只有在愛情是一種自我犧牲的情況下，色情才達到總體性。*
*我們知道，古代的人將擁有一個女人視為獻祭，至少在詩歌中如此。似乎除了死亡之外，女人被當成獻祭的動物對待。關於這一點，我一定要堅持這個事實，即女人比男人更是色情的中心。如果沒有孩子負擔，她是唯一一個可以獻身的人。而男人幾乎首先是勞動或戰爭的動物。不過，我基本上是以男人的名義談論色情的。我認為沒有必要從女人的角度看待我所談論的每個情形。這是因為，與其說我要描述色情的總體特徵，不如說要把握一種活動，人類的存在藉助這種活動找到色情的總體性。
第五部分：色情史
Ⅰ 婚姻
1。色情從違反道德的性慾發展而來
這本書的主題是色情的歷史，到目前為止我只談到了構成這段歷史的要素。但是實際上這裡涉及的是最初的、歷史的活動，人的性行為不同形式來自這些活動，如同時間的流轉發展了這些形式一樣。人們很容易就會承認，這些最初的活動具有決定的重要性。如果色情的歷史不著重考慮這些活動，幾乎毫無意義。
這一點尤其重要，特別當色情後來發展各種各樣的形式，這些形式重申色情的基本主題：“婚姻的顛覆”、費德爾情結和消耗自身的慾望在一向以總體性為目的的活動中起作用。每一次當一個人突然表現出一種令人驚愕、與他平常的舉動和判斷截然不同的樣子，這些主題就會重複出現：他讓人看到一種不可告人的反面，它與惟有我們才能表現出來的正面、正確和得體相稱。這相稱暴露我們在其他時候感到羞恥的情感、身體的私處和存在方式。這就是表現其他時候無法表現的東西，恰恰因為無法表現我們才表現出來。
我還要明確色情的這個一般特徵的形式。
人的性行為的條件是驚人的：從根本上說，它絲毫不被禁止。它服從於各種限制，但這些限制保留了一個可能性的廣闊地帶。但是，色情的歷史根本不是在規則所確定的界限中被接受的性活動的歷史：事實上，色情只包含一個由違反規則來規定範圍的領域。這總是意味著打破被認可的界限：在類似於動物的性活動中沒有絲毫的色情。或許色情是相對罕見的（很難做出決斷，因為我們幾乎沒有可靠的資料）：它存在於這個事實中，即被認可的性騷動的形式是這樣產生的，以至它們不再是可以接受的。這就意味著從合法性過渡到禁忌。人的性生活自被詛咒的，被禁止的領域而非合法的領域形成。
2。婚姻的曖昧特徵
這就令我回到了嚴格意義上的人類性慾的最初形式，在這個形式中，禁忌被明確限定，違反禁忌依照規則發生。在人類性慾的各種形式中，事實上，婚姻佔據了一個模稜兩可的位置。這個位置是非常令人困惑的。
我曾指出，起初是違反一個禁忌。說真的，事情很難證實。這甚至與基