生時代不也是這麼過來的嗎？想起自己那時曾經看過的《儒林外傳》，便忍不住為之莞爾。那裡面的范進實在是讀書人的恥辱，他考不上只不過是了百無一用的書生，他考上了倒成了危害一方地貪官，科舉考試到了八股文的那一天，也就成了敲門磚了。
太史慈是絕對不會容忍這種局面的產生的。所以自己設定的科舉考試才會有那麼多的門類。
太史慈同時下定決心，不管到何時，科舉考試一定要實事求是才可以，絕對不能脫離生活實際。萬不可弄出像范進又或者孔已己那樣的人物來。
看著太史慈微笑，眾人莫名其妙，不過因為是在考試時間，所以沒有人出言詢問，生怕影響考生答題。
又走了一會兒，太史慈便隨意來到一名考生的身邊，看著考生在答什麼。這名考生十分專心，太史慈站在邊上好半天都沒有反應，他答的題也是十分地精彩。
這人大概是想要當一名掌管飲食的宮廷官員，所以他的題目和吃東西有很大的關係。
這個人在文章中寫道：即便是一名廚師也要深明五德變化才可以，比如說“土支木，木生火，火灼金，金盛水，水熟土”。這意思是什麼呢，那就是說柴放在地上，這樣才可以有火的燃燒，因為有火的燃燒，所以鐵鍋才會變熱，令水鼎沸，而在地裡出產的食物才會做熟。至於在另一名醫生那裡，太史慈看到的則是老生常談性的東西，不過和新“五德終說”有關。此人說儒家思想講究修身齊家治國平天下，故此修身如治國，“君子配五德”放在人的身上就是說要五臟俱全，但天生人一般都是五臟俱全。所以一個人的健康主要和“君子養五德”有關。
這個人的意思就是說人在日常生活中要注意身體各器官的協調，透過各種手段令身體各器官正常執行，並且越來越強健。
這人還列舉了華佗的“五禽戲”，認為“五禽戲”便是透過模仿五種動物的動作來舒活全身筋骨，進而促進各器官的正常執行。這篇文章令太史慈耳目一新的地方是第一次看到有人把“五禽戲”的功用說得這般詳盡，而且是從新“五德終始說”和身體五臟六腑出發的。
仔細想來，的確有道理。
其他諸如什麼建築、農業等等，都是如此。
太史慈有點目不睱給，沒有想到新“五德終始說”居然會深化到各個行業中這種程度。再往前走，太史慈突然地眼前一亮。
就在前面，恆範正襟危坐，坐一張桌子的後面肅容題。
哈哈，對了，這個小子今次也來考試的。
太史慈大步上前。
第三部 一統 第七卷 第五章 憂慮
太史慈走到恆範面前，看著恆範滿頭大汗的樣子覺得很有趣。
這個恆範平時異常鎮定，沒有想到上了考場卻這般緊張。一點都不像恆範的為人，
相反在他一旁坐著的陳群就鎮定多了。
這時候，恆範抬起頭來看了太史慈一眼，一張俊臉變得有些慘白。
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太史慈這才覺得有點不對勁。桓範這是緊張了。考試也是在考心理素質，一個人心裡垮掉，天大的本事也發揮不出來。也許自己對桓範的期望值過高，導致了桓範有了很大的心理壓力。
想到這裡，太史慈走到桓範的身旁，輕聲道：“多少叱吒風雲的人物都不是你的對手，這點小場面算什麼？若你都不行，天地下還有幾個人行？”
桓範聞言一愣，又聽太史慈輕聲道：“考場如戰場，現在你的才學和見解就是你計程車兵，正如韓信點兵多多益善，你又怕什麼？”桓範至此徹底的放鬆下來。低頭閉目；好一會錢才睜開眼睛；開始答題。
太史慈滿意地從桓範身邊繞過；因為他已經在桓範的身上發現了桓範剛才完