相信它。
【原文】
71·14夫蓍筮龜卜，猶聖王治世；卜筮兆數，猶王治瑞應。瑞應無常，兆數詭異。詭異則佔者惑，無常則議者疑。疑則謂平未治，惑則謂吉不良。何以明之？夫吉兆數，吉人可遭也；治遇符瑞，聖德之驗也。周王伐紂，遇烏魚之瑞，其卜曷為逢不吉之兆？使武王不當起，出不宜逢瑞；使武王命當興，卜不宜得兇。由此言之，武王之卜，不得兇佔，謂之兇者，失其實也。
【註釋】
以上兩句“平”為“世”之誤，“吉”為“佔”之誤，文當作“疑則謂世未治，惑則謂佔不良。”方與上文相應。
烏魚之瑞：參見12·1注。
【譯文】
用蓍草算卦龜甲占卜，如同聖王治理天下；卜筮出現的兆數，如同聖王治理天下時出現的祥瑞。祥瑞不經常出現，兆數變化多端。兆數變化多端就使占卜的人疑惑，祥瑞不經常出現就使議論的人懷疑。懷疑就認為天下尚未大治，疑惑就認為占卜不正確。用什麼來證明這一點呢？吉利的兆數，吉人可以遇上；治理天下遇上祥瑞，是聖王有德的證明。周武王討伐紂王，遇到赤烏鴉和白魚的祥瑞，他占卜為什麼會遇上不吉利的兆數呢？假如周武王命中不應當興起，出兵就不該遇上祥瑞；假如周武王命運該當興盛，占卜就不該遇上凶兆。據此說來，武王的占卜，不應該得凶兆，說它是凶兆，就違背了它的真實情況。
【原文】
71·15魯將伐越，筮之，得“鼎折足”，子貢佔之以為兇。何則？
鼎而折足，行用足，故謂之兇。孔子佔之以為吉，曰：“越人水居，行用舟，不用足，故謂之吉。”魯代越，果克之。夫子貢佔“鼎折足”以為兇，猶周之占卜者謂之逆矣。逆中必有吉，猶折鼎足之佔宜以伐越矣。周多子貢直佔之知，寡若孔子詭論之材，故睹非常之兆，不能審也。世因武王卜，無非而得兇，故謂卜筮不可純用，略以助政，示有鬼神，明己不得專。
【註釋】
魯將伐越：王充的引述有誤。孔子在世時，吳國尚未被越國所滅，魯國也不可能越過強大的吳國攻打越國。據《韓詩外傳》記載，孔子曾派子貢到齊國辦事，子貢很久沒有回來，孔子占卜得了“鼎”卦。弟子們說，“鼎”卦上講“鼎折足”，一隻鼎足折斷了，可能子貢回不來了。顏回暗笑。孔子問他為什麼笑，他說，子貢一定會回來。鼎斷了足，說明子貢不是走路，而是坐船。不久，子貢果然坐船回來了。王充講的可能和這件事有關。
鼎折足：《周易》六十四卦中有鼎卦，其中“九四爻辭”說：“鼎折足，覆公。。（sǖ速），其形渥，兇。”意思是，鼎足折斷，打翻了王公的美食，弄得湯汁滿地，狼藉不堪，這是兇險之兆。
【譯文】
魯國將要攻打越國，對這件事算卦，得的爻辭是“鼎折斷了足”，子貢占斷這件事認為是凶兆。為什麼呢？鼎折斷了足，行走要用足，所以認為它是凶兆。孔子占斷這件事認為是吉兆，孔子說：“越人居住在水邊，行動用船，不用足，所以認為它是吉兆。”魯國攻打越國，果然戰勝了越國。子貢占卜“鼎折斷了足”認為是凶兆，就同周代占卜人說武王伐紂不吉利一樣。不吉中一定含有吉，就像“折鼎足”這樣的預兆有利於攻打越國一樣。周代人多數像子貢那樣只有死板地解釋兆數吉凶的能力，很少有像孔子那樣的與眾不同的論證的才幹，所以看到異乎尋常的兆數，就不能辨別清楚了。世人因為武王占卜，沒有過失而得凶兆，所以認為卜筮不能完全信賴，只能略微用來輔助政務，表示有鬼神在支配，說明不是自己在專斷。
【原文】
71·16著書記者，採掇行事，若韓非《飾邪》之篇，明己效之驗，毀卜訾筮，非世信用。夫