它不脫離自己的算計就可最終自圓其說，簡直無法想像。
其實，心智失敗了，原因在於它首要的活動就是抽象，它使思考的物件脫離真實性的具體的全體性。它以科學的名義建立一個摹仿世俗事物世界的抽象事物世界，一個功利性統治的片面世界。我們一旦超越了這個心智世界，就沒什麼比這個世界更陌生的了，因為其中的每個事物都得回答“它有什麼用”的問題。於是我們看到，進行抽象化的精神遊戲永遠離不開從一個事物到另一個事物的次第迴圈，第一個事物對另一個事物有用，另一個事物本身也要為其他事物……服務。鐮刀為了收割，收割為了糧食，糧食為了勞動，勞動為工廠生產鐮刀。除了為取代舊鐮刀生產足夠的新鐮刀的必要勞動之外，如果有剩餘，剩餘鐮刀的用途已經預先規定了：將用來提高生活水平。一種以自身為目的、為意義的總體性根本無從產生，它自身的目的、意義無法透過說明它對某個其他事物有用而體現出來。我們只有進入一個迥然不同的世界，才能脫離這個空虛貧瘠的活動，脫離這些林林總總的物和抽象功能，即這個心智的世界。在這個迥然不同的世界中，客體與主體地位相同，它們與主體共同構造一種至高無上的總體性，這個總體性是任何抽象化都無法分割的，它歸併了整個世界。
為了說明這兩個世界如此鮮明的差別，沒有比色情生活的領域更好的例子了，在這個領域中，客體與主體地位有別是很少見的。
情慾的物件從本質上說是另外一種慾望。肉慾倘若不是毀滅自己的願望，至少也是尋求刺激和無保留地放縱自己的慾望。但是我的慾望物件只能在一種條件下真正滿足這種慾望：我在對方身上喚起了與我的慾望相同的一種慾望。愛情就其本質而言乃兩種慾望的完美契合，在愛情中沒什麼比這更有意義的事情了，即使在最純潔的愛情中也是如此。但是，倘若一個人的慾望不像外面一個俗物一樣為人熟知（比如實驗室裡被分析的一種物質）它就很有誘惑力了。只有當兩種慾望被明確的內在理解洞察之時，才能達到完美的契合。
當然，一種根本的排斥是這種理解的基礎：沒有排斥，慾望就會沒有止境，它不向排斥活動讓步，就會如此。如果慾望沒有那麼強烈，情婦在黑暗與沉默中回應情郎的這種令人信服的力量果真如此強大，沒有什麼、絕對沒有什麼能把他們分開嗎？但這並不重要：在這個時刻，客體不過是另一個人強烈而焦慮的慾望。當然，客體首先被主體視為另一個，視為與他不同，但是當主體歸約為慾望時，客體在一種同樣焦慮的顫抖中與主體合為一體：兩種慾望相逢、混合和混淆。無疑，心智仍舊存在，它考察外部事物，區分兩種根本不相知的孤立慾望，我們只知道自己的感覺，不知道別人的感覺。應該承認，心智的卓越之處恰在於它是活動的對立面，如果它不到令人忘卻的地步，它就會中斷活動。但是心智的錯誤不僅在於這一點，即暴露出來的幻想顯而易見，幻想大行其道，因此想要剝奪天真的人的滿足感是徒勞的。心智的錯誤在於：這不是一種幻想。
的確，無論在哪個領域，幻想總是可能的。所以當某個不完整的概念被我們引進時，我們就會弄錯，比如瓶子的概念：這不是一個瓶子，不過是一道反光給了我這種印象，我還以為我摸到了瓶子。但是例子證明不了什麼。因為這樣的錯誤是可以證實的，在其他時候，我抓住的就是一個瓶子。的確，�