忽然厲聲問道：“那你這和尚又是為何捲進來的？”
和尚大喊冤枉，說這兩個人我根本不認識，我本是要去趕“齊”的，哪曉得“文朝又廟”，稀裡糊塗就被扭到衙門來了，請大老爺給我做主，我的“齊”趕掉了，要他二人賠我一頓飯錢。
花縣令被告的稀裡糊塗，弄不清是“文朝”還是“又廟”，也不曉得和尚是趕“齊”還是趕“齋”，有一陣抓耳搔腮之後，把驚堂木一拍，“啪啪”兩聲，兩旁的衙役幾聲“威武——肅靜——”，花大老爺高聲喝道：“聽我宣判：我可是有文化的人哈，我用一首詩來判你們這個案子，你們聽到哈——”
花大老爺喝了一口茶潤潤嗓子，然後尖聲判道：
“‘文朝’‘又廟’兩相疑，
和尚師傅去趕‘齊’。
我又不是‘吼天子’，
你們各人去問蘇東‘皮’。——散堂！”
邱裼鐵說：“花大老爺把孔夫子讀成了‘吼天子’，把蘇東坡念成了‘蘇東皮’。”
邱裼鐵的殼子衝完了，在場的人一陣哈哈大笑。
李先知說：“邱館長衝這個殼子應該算是雅俗文化，說它俗就俗，說它雅也雅，俗中有雅，雅中帶俗，是廣大人民群眾喜聞樂見的東西，講起出來能夠給聽眾以愉悅，同時在一片笑聲中讓人受到教育和啟迪，我覺得這是個好東西。前幾年我有兩個學生問我，能不能把這一類的雅俗共賞的段子整理出來，或者當成一個課題來完成，我覺得這是很有意義並且值得去探索的事。”
雅俗共賞，謂兼具優美、通俗之品格，能讓不同文化水平者欣賞。語出明孫仁孺《東郭記·綿駒》：“聞得有綿駒善歌，雅俗共賞。”《紅樓夢》第五十回：“這些雖好，不合老太太的意；不如作些淺近的物兒，大家雅俗共賞才好。”朱自清《論雅俗共賞》：“然而又出現了‘雅俗共賞’這一個成語，‘共賞’顯然是‘共欣賞’的簡化，可是這是雅人和俗人或俗人跟雅人一同在欣賞，那欣賞的大概不會還是‘奇文’罷。”
朱自清在這篇文章中主要說的是“雅俗共賞”體現了“自然而然的趨勢”。即雅俗兩方如何不可避免地存異求同，在對峙的同時走到一起。
倘若簡單劃分，中國傳統文化由兩大塊組成，一是雅文化，一是俗文化。前者是士大夫以上階層的財富，後者是老百姓的家當。二者的對立和分離一直很明確，落實到文藝方面，就有了“陽春白雪”和“下里巴人”的隔閡。各時代的大致情況，朱先生有比較充分的介紹。用現代文化學的術語說，這叫作文化的“斷裂”現象，即一種大文化中存在主流文化和非主流文化的對峙。
但是，文化的發展總是處於動態，不停地變化，不停地衝突，也不停地對流。不同文化之間會在碰撞過程中完成部分的融合。現代文化學把這種想象稱為文化的傳播和融匯。文藝領域的情況大致相同。正如《論雅俗共賞》作者所指明的，雅文藝得時時俗化，向俗方讓步，為的是爭取群眾，爭取觀眾和讀者，否則它除了被束之高閣以外沒有其他出路；俗文藝要竭力向雅方靠攏、看齊，以得到正統和權威的認可，不然只能永遠居於卑下地位。說到底，“雅俗共賞”的追求實為兩種文藝的相互遷就，相互妥協，相互仿效，慢慢地走到一條道路上。當然，就這個說法本身來看，它由雅士們提出，是雅方處於主動地位時表示的寬宏大量，因此要伴隨著“以雅為主”，“俗不傷雅”的條件限定。但這些條件並不能避免雅方有時被俗方所改造，更不會阻止俗方登堂入室，躋身於雅文藝之林。文化的交流與融合的確是不以人的意志為轉移的自然趨勢。
由於文化不斷發展，雅俗方面相互融匯，所以雅文藝和俗文藝並非一成不變，相反會一再出現互易其位的結果。昨日之雅，可為今日之俗；