未慈炤是真的沒心沒肺，絲毫不擔心姐姐的婚事，歡歡喜喜跑去翰林院做圖書管理員辦好入職手續，朱慈炤開始熟悉同於館藏數量巨大，圖書管理員不止平時負責整理、維護、借閱書籍。圖書歸類模式，還是沿經史子集四分法，宗教著作以附錄的開式單獨列出。
未慈被安排了一固師父，此人名叫秦戴文
,教他如何系統正規的管理圖書。
這是館藏書目，”秦戴文扔來一個大部頭，“不說全部背下來，至少各處都要有印象。拿到一本就能立即想到其位置，再按圖索驥把這本書找到翻開藏書目錄，開篇是總敘，大致介紹翰林院藏書的情況史子集之外，佛道耶回被歸為宗教類，還特別寫明是“民始皇帝陛下欽命之”
至於科學類書籍，文學類書籍，藝術類書籍，全部劃歸經史子集當中的“子”部。這些都是朱慈炤最喜歡看的雜書，直接跳過去翻看“子部總敘”。
連續好幾天，朱慈熠別的不幹，一直在背誦藏書目錄這一日，聽到樓下又在爭吵，朱慈炤皺眉問：“老師，圖書樓應當肅靜，為何總有人在外面吵架？”
戴文笑道
“是倉頡館的人，他們天天吵。在自己的辦公地吵還不說，遇到什麼分歧，會一直吵到圖書樓，多半又是要來借閱什麼古籍。
倉頡館，是翰林院裡比較年輕的機構，專門研究文字的發展變遷，目前主要分為甲骨和金石兩大類這些人從樓外吵到樓內，又從樓下吵到樓上。朱慈熠側耳傾聽，總算明白他們在吵什麼，然後就感到種劇烈的震撼。
群研究文字的傢伙，竟然想要修改《說文解字》！
有個頭髮花白的學者最激動，此人名叫郭宗昌，是著名的金石學家。他十八歲挨貢入京，在北京住了子幾年才被候補為末流小官。幹得實在不開心，就回陝西研究學問去了，李自成和滿清的徵召他者不屑一顧。
直到挖掘出甲骨之後，趙瀚下令設立倉頡館，徵召天下金石專家合力研究，郭宗昌這才被吸引到南
“六書分虛實郭宗昌說道，
免形為實，指事為應有頭而事無實形會意為實
，義會之，為借顯
此象意形轉註、假價應該改一改次序，指事不該排在前面，虛不該先於實項元汴說：“先生這個說法，晚輩大概贊同，但排序不必更改，更不認同先生象形、會意、假借、形聲四書的演進順序。
郭宗昌說道：“如何就不認同？就甲骨文研究來看，就歷代先賢研究而得，世上必先有文而後有字文即象形字，再有合文字（會意）。文字即成，則有假借，則有形聲。這是順理成章的事情，假借在書當中，至少該排第三，而不是《說文》中的第六！
文字”這個詞，是有講究的。
象形字，或者說獨體字，就是狹義上的“文”。比如日字，比如月字。日月相加為明，“明”就是合文字，也叫作會意字，這種屬於狹義上的“字”。文與字並存發展，合稱“文字”。
這種理論，在眾人研究甲骨文的時候，變得愈發清晰明顯，學者們已經開始感受到文字的發展脈絡。
範欽在旁邊打圓場
“二位就不要再爭了，排序先後無所謂。“
有所遇，”項元法說道。“我承認六書當中，象形會意確該排前一《說文》確實有待商榨，但是，象形、會意之後的四
,卻應該是並行發展的，不一定有先後順席即便真要派先後，形聲也能排在假供之前範欽無奈，感覺好累，他說道：“而今之要務，不是爭論古人造字的先後順序，是該認出更多的甲骨文來，梳理總結甲骨文的辨認方法。
郭宗昌說：“甲骨文該研究，造字先後也該爭論。理清了造字順序，也是在梳理總結甲骨文的辨認