來，懷著原罪祈求救主的救贖，按照救主的教誨為人處事，我們所獲得的慰藉就不單單是圓滿的人生，我們還將獲得天國的永恆與榮耀。”
他認為範嘉言的過去和未來也是沃土時，他又提起了一個名叫加爾文的宗教改革家，向範嘉言講述加爾文如何使信徒們相信《聖經》的權威而不相信教皇的權威，如何提出“預定論”又如何跟反對“預定論”的教廷針鋒相對。根據加爾文的預定論，得到救贖的人才是上帝的選民，否則就是上帝的棄民；雖然究竟誰是上帝的選民對於人類來說始終是個無法破解的奧秘，但是上帝的選民必然是道德高尚、吃苦耐勞、事業發達並藉此處處榮耀上帝的人，卻不容置疑。他還向範嘉言介紹了清教徒的宗教觀念，敘述清教徒們如何節儉樸素，如何反對奢華，如何積極投身於各行各業並透過拼命的勞動聚斂巨大的財富，如何同情窮人又如何幫助窮人。因為在他們看來，真正能夠證明信仰的東西，就是他們在世俗生活中的日復一日的勞動和善行。他們一方面服從上帝的誡命，另一方面透過創造財富榮耀上帝，雖過著清心寡慾的生活，卻可望沐浴上帝的恩寵。
“這是一個艱難而偉大的變革。”他繼續說，“要知道，那時的教會還都頑固地認為貧困是美德、財富是罪惡啊！”
他終於打動了範嘉言。離開雍陽前，範嘉言去基督教堂受洗入教時，沒有驚動家人和朋友，卻驚動了斜街的居民。不過，這和“雍陽四友”固有的名氣毫無關係，卻是因為範嘉言在吳浩宇去世不久的日子裡突然走進了教堂，人們不禁懷疑他害怕自己也像吳浩宇那樣無緣無故地無疾而終，打算從上帝那裡得到關於生命的庇護或承諾。 。。
第六章（4）
朱洛甫這時正和宗雪竹下著圍棋，還不知道這件事情。不過，他不是專門來下棋的，而是告訴宗雪竹，朱玉茹眼下正躺在被窩裡一邊慪氣一邊絕食，除非孃家婆家都同意她去省城的女子師範學校讀書，她才會重新吃飯。宗四從斜街來到了書房，他才知道範嘉言此時正在基督教堂裡受洗入教。他不禁奇怪起來，說他有心栽花花不發，卻不知於先生使用了什麼魔法，何以像割除闌尾一樣打消了範嘉言的顧慮，居然無心插柳柳成蔭。
這時，在斜街的耶穌教堂裡，作為代理牧師，於化吉理所當然地擔任了範嘉言領洗的主禮人。他先在範嘉言的頭上灑了些聖水，然後把一隻手按在範嘉言的頭頂上。
“我奉耶穌基督之名給你施洗！”
他就這樣主持了範嘉言的洗禮。一連幾天，他為這事高興得攏不住嘴，似乎連最節儉、最吝嗇的富人都開始打算按照上帝的意志善待窮人，那麼窮人還有什麼理由懷疑上帝的存在呢。禮拜天的上午，他去找宗雪竹下圍棋時，仍沒有忘記這件事情，喜不自禁的樣子使正在操弄古琴的宗雪竹露出了驚訝的眼神，以為他從什麼地方討教到了高招妙手，要和自己決一雌雄。
活像當年的吳一弘，他也是一個痴迷圍棋並且不肯服輸的人。不過，和吳一弘不同的是，他雖不服輸，卻很樂意向對手請教棋理棋術，常常一邊行棋一邊詢問，面對他的挑戰，宗雪竹為什麼總是視而不見，依然我行我素，好像他堂堂正正的挑戰純系蠻橫無理的尋釁滋事。宗雪竹總是在奠定勝局時才笑著告訴他，他所謂的挑戰不只是尋釁滋事，其實還是貪婪，貪婪恰與圍棋的棋理背道而馳，結果必敗無疑。但他卻認為自�