不成熟的外生型*國家，則另當別論了。
在本章後面的小節裡，將對對這種制度設計進行初步探討，能否讓東西方進行優勢互補，又如何互補？ 。 想看書來
五、大中至正——中國人的智慧（4…5…1）
（4…5）大中至正——中國人的智慧
臺灣中正紀念堂有一塊匾，匾上寫著“大中至正”四個大字。倒不用看，這四字與蔣介石的關係，但這四個字，與中國的關係倒要注意一下。馬英九曾說，這四字出自王陽明，準確地說，是出自《傳習錄》：“不知先生居夷三載，處困養靜，精一之功，固已超入聖城，粹然大中至正之歸矣。”當然，大中至正，也是王陽明學術理念的核心。
如果由此上溯，那麼，早在宋代的朱子，也曾說過：儒者之道大中至正，四面均平。再上溯，關於“大中”，最早出自《易經&；#8226；彖辭》曰：“大有”柔得尊位大中，而上下應之，曰“大有”。其德剛健而文明；應乎天而時行；是以“元亨”。關於“至正”，《莊子&；#8226；駢拇》：“此皆多駢旁枝之道，非天下之至正也。” 郭象 注：“至正者不以己正天下，使天下各得其正而已。”
所以，這四個字，很不簡單。它是中國文化的抽象濃縮，連咱們的國名，也有一個“中”字，在《尚書》裡有“人心惟危；道心惟危；惟精惟一；永執厥中”，最後落腳在“中”，這到宋、明，被視為孔門心法。執其中，守其正，是謂中正，大中，中之大者，至正，正之至者，其實，是一種哲學抽象化的概念，就是最正確的而又最好的，最精微而又最寬廣的，等等，反正，最那個的東東。
“大中”與“至正”，或是“中”與“正”之間的關係，簡單說來，就是“中”是我們一切行為的評價標準，也是我們要努力達到目標，而“正”，從字源上說，上面一，下面是止（足），就是看著一前面的一個點（目的地），直接走下去。就這要求，不能走偏，走偏了，費時不說，還會迷路，還會遇上野獸。那一點，其實就是上面的“中”，而達到那一點，這個過程與在這個過程中要注意的，就是正。“中”是思想層面的目標和標準，而正是實施層面的意識及行動。
執中守正，就是照著正確目標，走正確的路，完成正確的事。記得，宋代理學家程頤在其《伊川易說》裡面，對《易經》的解說，最核心的，就是這“中正”二字。所謂萬變不離其中，人行世上，如果，持中守正，那麼就會少一些禍咎，就會吉，相反，如果，離開中正，就會遇上兇，就會有咎。在遇兇逢咎的情況下，如果，能重回中正之道，也會逢凶化吉。對於《易》，“易”並不是最重要的，在千變萬化中計持“中正”才是最重要的。讀《易》，讀薄了，就是“中正”二字。一些人讀到了“易”，在“易”中就“偏正離中”了。
既然，大中至正，是中華文化的核心與精髓，而文化又是國家民族歷史發展的根本決定力量，對像中國這樣的有著悠久歷史文化的大國來說，這一決定作用更是突出。不像小國，可以在特殊情況下，進行外來移植。如印度，這樣的大國，因被植民而移植外來文化時，至今都談不上成功，而且這種文化怪胎也將會長遠制約印度的發展。中國的幸運在於，還沒有被完全殖民化，雖然遭受了外來文化的巨大沖擊，但中華文化的根還在，只是現在，培育這根的土壤，有些貧脊了而已。
十多年前，有首歌，叫《把根留住》，留不住根的文化最終要滅亡，留不住根的國家，最終要勢微，留不住根的民族，最終要衰微。根就是，文化內在固有的東西，有這東西，文化才能延綿流長，才會枝繁葉茂。今天看到了，關於著名歷史學家研究《清華簡》的新聞，談到，《尚書》某些篇目，重現天日，看到了秦媽皇焚書以前的《