，碧血瓊花，血沃華夏八年抗戰，義勇軍號聲錚錚，熱血砌築萬里長城三年解放戰爭，摧枯拉朽，百萬雄師過大江，蔣家王朝頃刻瓦解；抗美援朝、中印邊境自衛反擊戰多少英雄，多少題材生與死考驗英雄，這裡的英雄，是徵殺的英雄，是英雄小說的主體。
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關於英雄小說，約莫回顧了一下文學理論和文學史，好像沒有專門這樣分類的，但是不妨說，從文學實踐來看，英雄小說是存在的。它是專門寫英雄的小說。如荷馬史詩中《伊利亞特》、《奧德賽》、歐洲中世紀《尼伯龍根的指環》等，我國也有《西遊記》等。
“百科全書式鉅著”我國第一部紀傳體通史《史記》中項羽是司馬遷著力塑造的英雄。 “超秉賦英雄少年”，“身經七十餘戰，未嘗敗北。論英雄，非他莫屬”。“項王大呼馳下，漢軍皆披靡”先聲奪人、排山倒海威勢；“令四面騎馳下”、“期山東為三處”分散聚合指揮藝術和疾如飆風戰鬥風格；“力拔山氣蓋世，何等英雄，何等力量”！
司馬遷涉獵浩繁，“全神付之，成此英雄力量之文。如破秦軍處，斬宋義處，謝鴻門處，分王諸侯處，會垓下處，精神筆力，直透紙背，靜而聽之，殷殷闐闐，如有百萬之軍藏於隃糜汗青之中，令人神動。”
然而東西方英雄小說是不一樣的。英雄的概念不一樣，英雄的表現也有差別。
從中西文學發展來看，在西方，英雄作為一種悲劇性的體驗首先是在悲劇中被書寫，而悲劇這種體裁，在中國幾乎是沒有的。英雄崇拜是根植於西方文學中的重要傳統，英雄是文學分析與心理學常用的概念。童話中的主人翁就是容格分析心理學裡的英雄。在這種分析裡——人生就是戰爭，人活著就是要扮演英雄的角色。
縱觀從古希臘到中世紀英雄史詩的發展，其英雄形象經歷了從力量英雄向道德英雄、從人性英雄向神性英雄的內涵轉變。譬如中世紀法、俄兩國的英雄史詩。深究英雄形象的成因，就宗教觀而言，從古希臘到中世紀英雄史詩是從多神教走向一神教，中世紀法、俄兩國英雄史詩則分別受到天主教教會和雙重宗教觀、神權政治觀和宗族政治觀、宗教戰爭觀、宗教善惡戰爭觀和民族保衛戰爭觀的影響。在英雄形象的藝術塑造上，中世紀法、俄兩國的藝術手法有同又有異，其異分別表現為悲劇性的渲染與誇張和迅速移動的時空觀；而其藝術風格分別表現為莊嚴崇高的敘事風格和優美抒情的牧歌風格。
黑格爾曾稱荷馬史詩創造的英雄“許多性格特徵充滿生氣的總和”。阿喀琉斯既是錚錚硬骨的鐵漢，也不乏善良溫厚和仁慈。“這是一個人！高貴的人格的多方面性在這個人身上顯出了它的全部豐富性。”
不是打打殺殺，就是英雄；也不是抗日作品，就一定是英雄小說。戰爭與和平觀稱量英雄，一部真正的英雄小說，一定是像小說那樣從發掘人的本質中塑造人的形象，也一定有道德衝突，在正義的勝利中體現世界的悲劇性。
後記 … 英雄與悲劇
英雄與悲劇
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為什麼有時候讀一本小說，英雄主角犧牲了，我們會垂淚冥索，不斷追思為什麼往往這樣的主人公，有時候會深深銘刻在自己的記憶裡，久久難忘，甚至會伴隨終生？很簡單，英雄主角犧牲了。主角沒有犧牲的作品會不會感動我們，根據我們的體會，可能有感動，但是不會這麼深刻，也不可能持久。這麼說，在一般的意義上，沒有英雄主角犧牲了的作品，不是英雄小說，喊喊殺殺的作品不是英雄小說，開慶功大會的作品不是英雄小說，敘每日家常、工作流水賬的不是英雄小說。那麼，為什麼一定是要主角犧牲了，才能被作為英雄來接受呢？為什麼一部作品，英雄主角犧牲了，才能成為英雄小說呢？這裡面的機制是什麼呢？為什麼一定