裸體的禁忌以這樣或那樣的形式賦予脫衣這件事一種清楚的意義。首先，性器官是禁忌的惟一物件，但是遮身衣物的習俗賦予毗鄰性器官的部位相同的意義，這些部位與性器官相比，可能具有一種真正的美（比如臀部、大腿或胸脯）。今天，這些因素體現了裸體女人總體上的女性美和獸性淫穢的結合，這種結合彰顯了慾望的物件。
5。有意識的性行為
按照慣例，裸體可以擺脫它通常獲得的特徵；繪畫和雕塑證明了這一點。同樣，裸體賦予我們的撩人因素可以轉移到其他物件（胸衣、高幫皮鞋或黑色長統襪的戀物癖……）上。此外，這個因素將身體的狀況與一種情形聯絡起來，這種情形的禁忌特徵有時與混亂或裸露相伴而生。相鄰的地點或物品，有時透過對比，有時透過用途，可以加劇裸體的觀感所傳達的性衝動。不管怎麼說，多方面的協調深刻地構造了一個色情時刻的統一性。性行為的感覺本身與形象達成了一種誘人的一致性。事實上，感覺暴露了慾望的物件（但是慾望的物件本身也由感覺）落在（樹莓或薔薇？——編者）上的雨滴的溫柔，暴風雨褪色的閃光都會令人想起色情的形象和隱秘感覺。女性裸體的溫存，豐滿，乳狀的汁液，預示了一種流逝的感覺，這種感覺本身面向死亡，如同一扇窗面向庭院。
但是，從一個又一個圈套中尋覓一種最終自主和真實的生活是合乎人性的。
*20年前，這種規定是很平常的：在宗教機構裡，一個少女穿著長長的睡衣走進樓下包廂。在這裡沒有任何不合常理的地方，因為色情的誘人形象實際上對於女人和男人都是一樣的：這就是女人的裸體。
第六部分 色情的組成形式
Ⅰ 個體的愛
1。個體的愛的非歷史性特徵
在目前為止——關於愛我所說的一切之中——我從未談到這些強烈的、縈繞在心頭的情感，這些情感將一個已知的個人與他所選擇的另一個人聯絡起來。
我一度試圖描述一種歷史的連續性，在這種連續性之中出現了幾個明確的形式，它們原本不會一次就出現。但是個體的愛是非常獨特的。它具有變化的特徵，而且這些特徵必定隨著我所說的性慾的不同形式而變化，也隨著文明的不同形式而變化……事實上，個體的愛僅從其不牽涉社會只牽涉個體來看，是世界上最缺少歷史性的東西。這不是歷史的特徵，如果說它依靠歷史條件，那也是在一種微弱的程度上，以一種數量的方式。生存的嚴酷無法對它產生益處。同樣，戰爭生活在其中佔優勢的社會形式也是如此。總之，從不斷發展的需要來看，個體的愛意意味著足夠的資源，過剩的資源。單單是匱乏或將資源挪作他用就會剝奪它存在的可能性；習俗、法律或道德的障礙去不會如此；隱秘性對它絲毫也不必要，但通常增加了感情的強烈程度。
在我看來，最清楚的是，人們無法（正如我相信的和人們通常想到的一樣）讓愛依賴一種特別的已知條件，依賴歷史性的人發展過程中的一個階段。如果我說個體的愛在歷史之外，這是就個體從不顯示在歷史之中而言的。被名字充塞記憶的這些人，作為個體，只擁有我們給予他們的表象：只擁有在他們的命運符合歷史的普遍運動的範圍內，他們的存在才被賦予我們。他們委實孤單地出現在我們面前，但他們的孤單是豎立在歷史十字路口的雕像的孤單。他們不是獨立的，他們服務於他們自以為在操縱的歷史這段歷史。只有他們的個人生活（至少部分地）避開了提供外在角色的功能。但是，恰恰由於個人生活的堡壘保護了個體的愛，它才限定了歷史之外的空間範圍。
個體的愛的可能性自從人與動物分離的時候就產生了。最不發達的文明也認識到了這一點：無論是發達的技術文明，還是心智的文雅對個體的愛都不是必要的。個