坐，趙他之悟。漢氏浩爛，不有殊卓之聲！
【註釋】
斯：此。指周武王時代。
引文參見《論語·泰伯》。
趙他：即趙佗。參見8·10注。
倍：通“背”。反叛。滅：斷絕。滅使：指不向漢朝派遣使臣。
箕踞：坐時兩腳張開，形似畚箕。椎髻：像椎形的髮髻。箕踞椎髻：這是當時越人的風俗。說（shuì稅）：勸說。
蹶（jué決）然：猛然。以上事參見《史記·陸賈列傳》、《史記·南越列傳》。
【譯文】
孔子稱頌周代說：“唐堯、虞舜時代以後，就數週武王這個時代人才最盛，周代的功德，可以說是最高的了！”孔子是周代的文人，假如他生在漢代，也會稱頌漢代的最高功德了。趙他在南越稱王，背叛漢朝斷絕使臣往來，不奉行漢朝的制度，坐似畚箕發挽椎髻，沉溺於夷人的風俗之中。陸賈用漢朝的功德去勸說他，用漢朝君王的威勢去恐嚇，使他從內心覺察醒悟，猛然起身端坐。俗儒的愚昧，有如趙他一樣的糊塗；擅長寫文章的人，陳述陸賈的勸說，讀到文章的人，將會有猛然起身端坐，如趙他一般的醒悟過來。漢代的功德浩大燦爛，怎麼會不享有卓越的名聲呢？
【原文】
61·13文人之休，國之符也。望豐屋知名家，睹喬木知舊都。鴻文在國，聖世之驗也。孟子相人以眸子焉，心清則眸子瞭。瞭者，目文瞭也。夫候國占人，同一實也。國君聖而文人聚，人心惠而目多采。蹂蹈文錦於泥塗之中，聞見之者莫不痛心。知文錦之可惜，不知文人之當尊，不通類也。天文人文文，豈徒調墨弄筆，為美麗之觀哉？載人之行，傳人之名也。善人願載，思勉為善；邪人惡載，力自禁裁。然則文人之筆，勸善懲惡也。
【註釋】
參見《孟子·離婁上》。
惠：通“慧”。
文錦：有花紋的絲綢。
天文人文文：據遞修本當作“夫文人文章”。
【譯文】
文人卓越，是國家的祥瑞。看到宏麗的住宅就知道是戶有名望的人家，看到高大的樹木就知道這裡曾經是舊都。國家有大文人，這是太平盛世的證明。孟子憑人的眼睛察看人，心地光明，眼睛就會明亮。所謂明亮，指的是眼睛的文彩明亮。占驗國家和占驗人，實際上是同一回事。國君聖明而文人會聚，人心聰敏而眼睛多彩。在爛泥中踐踏有花紋的錦綢，聽到看見的人沒有誰不會痛心。知道踐踏了文錦可惜，卻不知道文人應當尊重，這就是不懂得類比了。文人寫的文章，哪裡只是玩弄筆墨追求華麗的外表呢？它是記載人們的行為，傳播人們的名聲的。善良的人希望得到記載，所以想努力去做好事；邪惡的人厭惡記載，所以就自己盡力節制惡行。這樣說來，文人的筆的作用在於勸善懲惡了。
【原文】
61·14諡法所以章善，即以著惡也。加一字之諡，人猶勸懲，聞知之者，莫不自勉。況極筆墨之力，定善惡之實，言行畢載，文以千數，傳流於世，成為丹青，故可尊也。楊子云作《法言》，蜀富人齎錢千萬，願載於書。子云不聽，“夫富無仁義之行，圈中之鹿，欄中之牛也，安得妄載？”班叔皮續《太史公書》，載鄉里人以為惡戒。邪人枉道，繩墨所彈，安得避諱？
【註釋】
參見20·10注。
丹青：兩種經久不變的顏色。這裡指不可磨滅的著作。
《法言》：參見56·14注。
千：據遞修本當作“十”。
據《初學記》卷十八、《太平御覽》卷四百七十二、八百二十九、八百三十六引《論衡》文“夫”字前有“曰”字，“富”字後有“賈”字。當據補之