參見《尚書·堯典》。
（5）案：依據。
（6）長（hǎng掌）：崇，尚。祿：即“祿命”。
（7）實：核實。厚：重視。
【譯文】
凡“百石”以下和“斗食”以上的各級官吏，處在一定的官位治理老百姓，辦理政事施行教化，教化行得通行不通，老百姓安定與動亂，都是由“命”決定的。有的人才智高超行為廉潔，當官卻沒有取得成效；有的人才智淺薄品行不正，卻治民有方而取得成功。遠古時代罷免昏庸的官吏，提拔賢明的官吏，要考核官吏的政績，根據政績而加以獎賞，也根據沒有政績而加以懲罰。其實這是在考察他們的“命”而推崇他們的“祿”，並不是核實他們的才幹，重視他們的能力。
【原文】
53·3論者因考功之法，據效而定賢，則謂民治國安者，賢君之所致；民亂國危者，無道之所為也。故危亂之變至，論者以責人君，歸罪於為政不得其道。人君受以自責，愁神苦思，撼動形體（1），而危亂之變終不減除。空憤人君之心，使明知之主虛受之責（2），世論傳稱，使之然也。
【註釋】
（1）撼動：搖動，操勞。
（2）知（hì智）：通“智”。
【譯文】
那些論事者由於考察官吏政績的方法，是根據功效來評定官吏賢與不賢，就說百姓安定國家太平，是賢君的政治帶來的；百姓動亂國家危險，是君王無道造成的。所以預兆國家危亂的災變出現時，論事者就據此責備君王，把罪過歸結到君王施政不符合天道上來。君王接受了責備並自我進行追究，精神思想愁苦不已，身心操勞，而預兆國家危亂的災變最終也沒有減少消除。白白地使君王的心情沉痛煩悶，讓明智的君王平白無故地受到那種責備，這是社會輿論和流言造成的結果。
【原文】
53·4夫賢君能治當安之民（1），不能化當亂之世（2）。良醫能行其針藥，使方術驗者（3），遇未死之人，得未死之病也。如命窮病困（4），則雖扁鵲末如之何（5）。夫命窮病困之不可治，猶夫亂民之不可安也。藥氣之愈病（6），猶教導之安民也。皆有命時（7），不可令勉力也。公伯寮訴子路於季孫（8），子服景伯以告孔子（9），孔子曰：“道之將行也與（10），命也！道之將廢也與，命也（11）！”由此言之，教之行廢，國之安危，皆在命時，非人力也。
【註釋】
（1）當安之民：“命期”註定該當安定的老百姓。
（2）化：改變。
（3）方：處方，藥方。術：醫術。驗：產生療效。
（4）命：這裡指壽命。王充認為它是一種主宰人的生命長短的“命”。參見本書《氣壽篇》。窮：盡，終結。
（5）扁鵲：參見3·4注（13）。末如之何：無可奈何，沒有辦法。
（6）藥氣：藥力。
（7）命：這裡指“祿命”和“壽命”。時：時勢，時運。王充認為，一個人的遭遇是由“命”決定的，是在一定的條件下偶然表現出來的。參見本書《偶會篇》。
（8）公伯寮：參見2·5注（6）。訴：議論，誹謗。子路：參見8·3注（15）。他曾作季孫氏的家臣。季孫：指季孫氏。參28·7注（7）。這裡指季桓子。參見28·58注（2）。（9）子服景伯：姓子服，名何，魯國大夫。
（10）與：同“歟”。語氣詞。
（11）引文參見《論語·憲問》。
【譯文】
賢君能夠治理命當安定的百姓，而不能夠改變命當危亂的世道。良醫能夠施行他的針藥，使藥方醫術產生療效，是因為他遇到了暫